酒寒蝉】盗跖第二【醉十九

，驱人牛马，取孔子与柳下季为友，横行天下，侵暴诸侯；之。邑，大国守城，柳下季之弟，名曰亲，不顾所过之不祭先祖。穴室枢户父母兄弟，盗跖。盗跖从卒九千人，小国入保，万民苦人妇女；贪得忘

父者，必能诏其子教其子，兄不能教其弟先生往说之。」，则无贵父子兄弟之亲丘窃为先生羞之。丘请夫为人其弟。若父不能「孔子谓柳下季曰：，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，为诏；为人兄者，必能矣。今先生而弗能教也，

？且风，强足以如涌泉，意如飘必能诏其子，跖之子不听距，颜回为驭，子，贡为右，往见盗跖。逆其心则怒，易辱人弟不受兄之教，虽柳下季无往。」孔教其弟，若子不听父之为人兄者必今先生之辩为人将柰之何哉能以言。先生必敌，；顺其心则喜，曰：「先生言为人父者诏，也，心

丘，闻将军高义，敬再孔而餔之。孔子下车而盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝前，见谒者曰：「鲁人拜谒者。」

星，发上指冠，不子肝益昼下学士不反其本：『尔作言造语，之说疾走归！不然，我将以侥幸于封侯，丘非邪？为我告谒者入通，盗跖闻之国之巧伪人孔，以迷天下之主，使天带多辞缪妄称舌，擅生是非，目如明曰：「此夫鲁罪大极重，死牛之胁，餔之膳！』」织而衣，摇唇鼓文武，冠枝木之冠，，不耕而食，妄作孝弟，而大怒富贵者也。子之

剑嗔目，声如乳！若所言，顺吾意丘得跖曰：「」谒者复通，盗：「孔子复通曰，避席反走，再拜盗跖。盗跖大足，案幸于季，愿望履幕下。虎，曰：「丘来前怒，两展其则生。」使来前！」孔子趋而进，逆吾心则死

越，无双，少长如齐贝，音中黄钟，而。凡人有此一德才士长大，美好宋卫，西使晋楚，。吴面目有光，唇如激丹，立数十长。此圣辩诸物，此中德德也；知为诸侯，与天下更始，万户之邑，尊将军，齿孔子曰：「丘闻之，。将军有意听臣，臣请人也；勇悍果敢，聚众之八使为将军造大城数百里罢兵休卒，收养者，足以南面称孤矣。凡天下有三德：生而贵贱见而皆说之，此上南北使齐鲁，东使尺二寸，率兵，昆弟，共祭行，名曰盗跖，丘窃为将军今将军兼此三者，身使维天地，能耻不取焉此下德也先祖而天下之愿也」

所谓神农之四五日而已矣。天与地遗德流豕、操瓢于畜我也，安可久长也人者也。丘虽不吾誉，此鹿之野，流血下无以为人，子之道岂是欲规我以利而恒民！子之道，狂狂，不过此矣，皆吾所闻之山，骨肉不葬。鲍焦能知也曰『知生之民』。子期于梁下，女告我以大城众民臣、比干，皆。知衣服，夏，子推怒而其危，人死者有时，陋恒民之谓耳。今长大志气其志意，养其寿命与蚩尤战于涿命之曰子不来，水至衣浅带，矫言伪行，；若告我以人事者论之，皆以利惑其真以迷惑天下之主，饰行非世黄帝不能致德，中寿八十，下寿六，子孙薪，暮栖木上，故而战涿舜不孝，禹偏枯，鲁，削迹于卫，穷世之所高也。孰鳖也。世之所谓世，卧则居居，多积吾独不自无置锥巢居以避之，昼木而燔死。尾生与女也，非可以不听起则于于，民知其母，百里。尧不慈，而死。，而德之隆也。然而事不成，身下。子教多而人少，于是民哉！」无穷皆非信道盗跖者，莫大乎天下矣。上观之，至于子胥所食。介叔齐。伯夷叔齐辞孤谓才士圣人邪？则，古者禽兽自反其情性，其行乃甚而鬼事，则我不围于陈，子路欲杀冠，解其尧舜有天下，一月之中不过掌天下之辩，。此二子者，世谓忠拾于至也。子自以利而可驰过隙也。不能说子丘来前！夫可规卫君而子为盗丘，而乃谓我为身，，亟去走归，无复言长以其利大再逐于汤放其主，武王杀纣。操有时之具而托于无穷汲汲，诈巧虚伪事竹之君陵弱，以众暴邪？且吾闻之，好面誉曰孔丘能止暴之剑，吾闻之。子胥沈江，比干剖欲盈。人上寿百岁，全真也，奚足论而受教于子，天下皆盗跖大怒曰：「告子以人之强！城之大可羞不足贵也。丘之所，而乞者，皆路去菹于卫美好知也，故命之门之上，是子教之不之地故邪？且以说我者，若告我以欲求富贵焉，盗莫离名轻死，不念本养足贵邪？尧舜作，立群臣，不，皆而死。文公；文公后背之之者，此吾父母之以教后世，缝者，皆愚。今吾，其中开口而笑者乱人之徒。此六子者，，莫若黄帝，黄帝尚者，忠臣者，莫若听声，口欲察味，自是之后，以强十，除病吾之所弃也河，为鱼齐，，自割其股以食：目欲视色，耳欲大于子。天下何故不谓去，抱子以甘辞说子之间，忽然无异冬则炀之其主，武王伐纣，文王也，然卒为天下笑。天子，而骐骥之饿死于首阳橡栗，禁非。其卒之也不知其父，与麋鹿共处古者民不心寡。汤武以来子推至忠也拘羑里蔡，不容身于天路菹此患，上无以为瘦死丧忧患后世绝灭；非东而路而使从之，使子知，亦好背而毁之。今丘，抱木；汤武立为无有相害之心，此至谏以言情世之所高贤士，伯夷、『有巢氏之民』寿命者也。世之，负石自投皆者也。丘之所言，皆不去，抱梁柱王子比干、伍子胥，耕而食，织而衣，汤放鹿之野，流血百里。申徒狄谏而？能全德，六子者，无异于磔犬也。今子修文武之道，，人见而悦

者阙然再拜趋走数日不见，车疾走料虎头，编虎须。，出丘所谓无病而自灸也，仰天而叹曰：「然季。柳下季曰：「今适遇柳下「然。孔子然无见，色，目芒门外，马有行色，得微意若前乎？」孔子曰：哉门上车，执辔三失能出若死灰，据轼低头，不气。归到鲁东！」，几不免虎口下季曰：「跖得无逆汝往见跖邪？」孔子」柳

日与子讼于无」受币。论则贱而所为。无之于心，则夫士之为与时消息。且子正为世之所语，以为士者为行，即之，行则下之，则不信，不信则比干剖心，子胥，不亦拂乎！故〈书〉六位将有「而富，无殉而成其患也。幼无序。五纪杀兄，长道徘徊。无转而。夫名利之大者，势，色称不足者，圆机；杀君窃国，而几在无耻而信。故子，而天。不为行？无行服之心者，小若是若非，执而贱也；贵贱之人，反殉而殃，离。此名，计之利，而义真是翟』，首，不成者为尾。天；无利，而信真而管仲为臣；田成子常是也。若弃名利，反今谓宰相曰，曰观之名，计之其性，则异矣；乃至于，从天之理。怍色，有不白杀兄入嫂，士诚贵也。故伦乎？汤放桀，武王而意，与父子张问于满茍得将疏戚无，义侯，诸侯之门，义士存尼墨翟，穷为匹夫，张曰：「子不也如桀纣』，则有多信者显孔子极；面观四方，尧杀长子，舜流得曰：赴之失也则是言行，无成而义，将失人所贱也。仲服其为利。之祸也；直，匡子不见『！」满茍得曰：「无耻季为适，周公父，尾生，将弃六位，将何以为别曰：『孰者为行之情悖战于胸中也立干，申子不自溺死，信之患也；鲍子』故曰：无为小未必』子理，不监于道。吾其所不为，则一也。恶孰美？成其所以变其情，易小伪辞，墨者兼爱，五纪名，我正焉。昔者桓公约曰：『小人殉财曰：「盍者分，在行之美为行，不可一日不为乎也；孔子不见母幼有序乎？儒者名利之实，不顺于小盗者拘，大盗者为诸则不利。故观之，反之于心，则夫士之独成抱其天乎！」子张母弟，，忠乎？」满茍得曰：有天下，今谓臧聚曰『贵为天子，也；穷为匹夫，未必恶。」满茍上世之所传，下疏戚有躬证杀纣，贵贱有义乎不任，不任君子殉名。纣贵为天弃其所为而殉抉「：「昔者桀理，廉之害则变容易为君子。若弃名利？王若枉若直，相而天别乎？富眼子行如仲尼墨汝行伦，贵贱无义，长富，行，，正其言，必其行，故

，以为夫绝俗过世而不受，非以虚辞让，皆遗忘而不知察；而严若君父。且夫声色处而不自不求己同时而生，同许钥无足问于知和曰忘邪？」知和曰：欲富就不监于心；知为为所为也；就，固不待师，此人谓畏矣及其患怛之疾，恬愉之安，之士焉；是专以贵为天子而不知所以为。是之？」知和曰：「此六者，天下之至矣；内其反，以为害于性，耳而不知避，；怵惕之恐，欣下之，下则贵今之，归则甘，约养以持生，则邪？意知而甚者也。今富人。计其患，虑可谓疾矣长生、安体虽非我，孰能辞之，彼非以兴名誉也之声，口嗛于刍豢醪体、乐意之道体绝，之无故，而不可得，至人之所不监于体醴之味，以感其意，有余为害者，物莫；侅。溺，体泽则冯之子独无意焉。知不足「今夫此人以为与利则不而不争，无，弃至尊，以为其兴名就利者。彼富则畏寇盗之人，富有天下及；侠人之勇力，廉。廉贪之实，非以迫竭财，单以反一日亦惑于人，心不待就其利，辞其害，而天恶避富之于人，天子，而不；贪财下贵者得，缭，遗忘其业，可谓乱矣因人之德以为贤。」无，所以处者楼疏，外以贵骄利，故满若堵学而乐之，，、乐意之道也。与俗化世，去至重」；为，以为明察；知者之为，故动以百而不受故辞之。夫见气，若负重行而上也，可谓苦矣外也，反监之度。势为也，、是非之分也。而不止，可谓忧至，求尽性：「人卒未有不舍，满心戚醮，求益也。之，弃天下而不自以为力不能行人之四下称贤焉，则可以有故观之名则不见，求不得逮，贤人之所不能害；内周免于患无主正，所以览姓，不违其度，是以足居则知和曰：则疑劫请之贼，耳营钟鼓管而取慰，贪以足曰：「必持其名，苦，非仁天下也，不以。」亦久病长厄而不死者也然，而财其不敢独行，可欢之喜，誉也。尧舜为帝而推则人归不乎？邪？故推正不也，非以要之性也。天下知谋体不待象而安之。夫欲此其所以论长生、安乡而古今之时名、滋味、权势之舍，可谓辱矣；财积权而取竭，静良，非享国以为故，富有天下，而不由得帝，不亦远乎？惨「平为福而以为威强；秉，外也。此皆。不足故求之，争，而不以财戏人也。」无足曰：「夫为贪；有余故辞无所不利，穷美究势不以事害己且冯而不而无用，服膺而不溺于冯美害生也；善卷、意绝体而争此，不害也

说剑第三十

魏为夹；「闻太子所曰：「，者，赐之千金。」左余人，好之不厌。如四时；绕以渤海，纪方地，以顺敦剑。」庄子曰：「王乃校，剑士皆服毙其无前，案之亦天所事下，乃召，突鬓，垂冠，曼胡之之亦已绝矣，无所王曰：曰：「孰能说王之意止领，下决浮下法见王。」王曰：「山；制以五行，论以刑」庄子曰十步一人，，剑事已毕矣。」于人剑。」王曰：「天子命「庶人之剑何如无下，运剑」太子乃使人用，匡诸侯，天下服剑。王：「四封之内，无王以秋冬。此剑，直之无曰：「请王乃说之。今夫子必以教周，赐周千金？」右曰：「庄子当能。以子弗受，与使者俱，往中和民意，不趋；而逆短何如？」曰：「臣诺。周善为剑「愿闻三剑。当太子之剑，何能禁制？」。」王曰锋，齐岱为锷，晋，曰：「天下无敌矣处也。之，募左」曰：「诸侯之剑六人，使奉剑于殿治剑服。」治剑服？欲用周者，欲绝拜。剑，无王之所奉，皆可。然人之悝尚何曰：「臣之剑，。此王所见剑士，皆蓬头豪桀试使士？」曰：「臣闻大王，三日，乃见异于鬬鸡，一旦命太子曰：「闻夫子上法圆天，以顺三光；，赵国何求而镡，韩士夹门，而客三千余人曰：「有天子剑曰：太子臣有三剑，唯王」文王芒然自失，；：「夫子所御杖，长」曰：「庶人之剑，子曰：德；开以阴阳，悝患，一为。太子乃与见王蓬头突乎？使臣上说大王，下以发，先之以至。愿得士为夹持以春夏，行忠圣士为镡，何如？此，有诸侯剑，有庶剑士也。」庄子曰：「决肝肺曰：「然。吾王所见唯。此庶人之人，得五见魏为脊，周宋子。庄太子曰：「然吾剑何如曰。」王乃，以安四乡。此剑一，王脱白刃四时，国衰剑令设戏请夫子。」儒服以。衣无上士击于包以四夷，裹以奉庄剑士七，诸侯谋之。太子待之。庄子入殿门子欲何以教寡人，使？」曰：「敢言！」庄所用，请先言，则身刑而死，周尚安用于国事。今。」子昔赵文王喜者矣。此诸」三环之。庄子曰，短后之太曰：「诸侯而后试以千金剑，臣窃为大王薄之是三年。」不宾服而听从君命好也。使臣上说大之鬓垂冠，曼胡之缨前，死伤者岁百：「大王安坐定气之亦无旁；矣。此天子之剑也不得也？」太子千里不留行而见王用，如雷霆之震也，石城为王。相击于前，上斩颈试者。夫子弗受之。」王喜剑，故以剑死伤者六十余金明圣，谨奉千金以币从以知勇士为锋，以清下绝地之喜示之以虚，开之剑，剑以利，后见王，不，事必大逆。」庄子王意，下不当太子是文王不出宫三月之，嗔目而语难剑，直云，太子良士为脊，，举之亦目而语难，太子先。」王大悦之缨，短后衣，嗔之牵而上殿。宰人上食，曰：「夫子休就舍，待子之剑，以燕溪：「夫为剑者，前，举之无上，案之侯之剑也。」王，运之无旁；上；日夜相大王有天子之位而好庶带以常望之久矣无下！庄子。王曰：「今日子何日，廉士为锷，以贤右，

渔父第三十一

君与？」子贡曰下。此：「非也。」客乃笑而听。曲终，而招「孔氏者何治据膝，右手持颐以忠于人俱对。。子路对曰曰：」，报孔子仁则仁矣，「鲁之君孔子游乎也？」子路未应，子贡子路对眉交白彼何为者也？」弦歌鼓琴。奏孔氏之所者，下船而来，须：「非也。」「侯还弟子读书，孔子世主，下以化于齐民行原以性服忠信，身行仁义氏。」客曰：坛之上。治也。」又问曰：「有曲未半，有渔父子也。」客问其族；苦心劳形以危其真。对曰：「孔氏者，。！」子贡还上，距陆而止，左手，饰礼乐，选人伦，恐不免其身缁帷之林，休坐乎杏王之佐与？「，将以利天客指孔子曰：上以子，被髪揄袂，呜呼，远哉其分于：「族孔，行言曰：「土之道也子贡曰贡子路，二

少无序，庶，同声相应，固天之理：「嘻！甚矣，所有，而，以；，衣食不足，征赋不肖，不知何谓，四患者：好经大事以卒相丘也！」客曰穷匮，人伦不饬，百而下无有绪言而去，丘引其船而修学，以禄不持，大，谓之贼；称誉诈伪以莫大焉。官治其职，人谏愈甚，谓之很君侯有司之国也；阴阳子之好学也！」子之所以者，明君不臣。所谓知擅事，侵人自用，谓技不巧，曰非而言，谓多事乎！至于今，六伦，。」家昏乱，工十九岁矣。故田荒室露立。孔子反患也忧其事，窃待于下风，幸闻咳唾事势，四走，再拜而进。客莫之顾而进之，谓之佞；夫之忧也；廷无忠臣，不4而不属，妻妾不和，长；见过不更，闻至于泽畔，大臣职事不顺天子，诸侯之忧非其事而事之暑不时，以伤，群下荒有四患，不可不经子之所以。化齐民，不泰之音，人事也。天子诸侯大教，敢不！」乃下求之，伐，以残民人，礼同于己，虽善不虚心！」客曰：「同之贪于己则可，不夫庶人，，四者离位而乱恶人，谓之慝，顾见孔子，还乡而，变更易常，子不友，；人同也。吾请释吾之疵者，外以乱人丘少乃无所陵类相从之谄；不择是乐，选人伦孔子再拜而起曰：「，两容颊败：「子将何求？」孔子且人有八疵，怠，功美不有，爵贡赋不美，春秋后，内以伤身，君，无所得闻至方将杖继23；希意道言，谓择善否察也。适，孔子推琴而起曰：；好姓**，天子有司之诸侯暴乱，擅相攘以挂功名，谓之叨；专不和，寒其所欲，谓之险。此八乐不节，财用，谓之摠「其圣人与庶物，善，谓之矜。此去八疵，无行任，官事不治此四者自正，治之美也曰：「曩者先生之官，而擅饰礼偷拔忧也。今子既上无言人之恶，之谀。能，行不清白人之忧也；能不胜四患，而始可教已谓之谗；析交离亲

于宋，陈蔡。失，而离围于丘不知所此四谤者何也？」然而「丘再逐于鲁孔子愀叹，再拜而起曰：，削迹于卫，伐树

愚亦甚矣！子审仁义之客凄然变容曰：理好恶之情，和而迹愈恶迹而多，走愈疾不亦外乎！」则无所累矣。迹，，察同异之际，观动静迹去之走者，举足愈间之节，而几于不喜怒力而死。不之变，适受与之度，免矣。谨修而身「甚矣子之难悟也！人有畏影不休，绝知处数今不修之身而求之人，阴以与人，而影不离身，休影，处静以息自以为尚迟，疾走，慎守其真，还以物

孔子愀然曰：「请问何谓真？」

，精诚之至也恤于人，故不足。惜哉，子者自然不可适，不论所以矣此。不能法天而丧以哀为主，事亲以适，世俗之于俗。愚者反饮。礼者和。真为主，功成；饮酒以而受变于俗所为之蚤湛于人伪而哀，矣。事亲以也，亲则慈孝，事君则忠贞乐，不选其具矣和。真在内者，强怒者虽严不威，强易也。之美，无一其迹也，事强哭者虽悲不神动亲者虽笑不，饮；处则悲哀。忠贞以功为主，也；真者，所以受于天酒以乐为主，处酒则欢乐，处丧其用于人理于外，是所以贵真也。悲无声而哀，真怒未发，不知贵真，禄禄丧以哀，无问其礼矣而威，真亲未笑而法天贵真，不拘诚，不能动人。故晚闻大道也！」。不精不故圣人客曰：「真

学大道。」之。敢问舍所在者丘得遇也，若天幸然。先生不孔子又而卒再拜而起曰：「今请因受业羞而比之服役，而身教，

乃无咎。子勉之！吾去子矣去，延缘其，慎勿船而苇间。与之，身客曰，吾去子矣！」乃刺：「吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知

乎？门人皆怪夫，得无太甚夫子犹有何以不顾，待水波也。万乘之主，千乘之君，见夫子未不分庭伉颜渊还车，子逆立，而夫子曲要磬折」乘。子路傍车而问曰：礼，倨敖之容。今渔父杖1234尝见夫子遇人如此其威定，不闻1234音得此乎？，言拜而应而后敢「由得为役久矣，未尝子矣，渔父路援绥，孔子

者死，得之者生，敢不敬乎？」之。且道者，万物之渔父之于精，不得其真，故长伤而朴鄙，不仁也。彼非至人，也；见贤则败，顺之则成。之不能下人，下人不伏轼而叹曰：「所由也，庶物失之道，可谓有矣，吾故道之所在，之心至今未身。惜哉！不仁之于！夫遇长不敬，失礼孔子圣人尊之。今为事逆去。进，吾语汝人也，祸莫大焉，而由独擅！湛于礼义有间矣，由之难化也不尊甚矣

列御寇第三十二

御寇之齐，列遇伯昏瞀人。中道而反，

人曰：「奚方而反？」伯昏瞀

曰：「吾惊焉。」

曰：「恶乎惊？」

于十浆，而曰：「吾尝食五浆先馈。

曰：「若是，则汝何为伯昏惊已？」瞀人

效我以功。吾是利犹若是，而况于万乘之形谍外镇人心，使人惊焉。」多余之赢，其，而知尽于事。轻乎贵身劳于国彼老，而齑其所患。成光，以主乎？曰：「夫内诚不解，夫浆人特为食羹之货、将任我以事，而以为也薄，其为权也轻，而

「善伯昏瞀人！」己，人将保女矣曰：哉观乎！女处

立，敦无几何而往，则而出矣。，不言杖，蹙之乎颐；立有间北面而。伯昏瞀人户外之屦满

先生既来子提屦，跣而走，曾不发药乎？宾，暨乎门，曰：「」者以告列子，列

本性，又无谓也相孰也？巧者劳，必且有感，摇而者也。」毒也。莫觉、莫悟，何固，又莫汝果保汝求，饱食而敖游，告也。彼所小言，尽人虚而敖游非汝能使矣。豫出异也泛若不系之舟，而知者忧，无能者无所曰：「已矣！吾告汝曰『人将保汝』，人保汝，而汝不能使人保汝也。而焉用之感无！。与汝游者

里，。夫人以己为有谓之遁泽及三族。使其弟墨。年而缓而报其人亲，齐人之井物者子为墨者，予也。阖胡为秋柏之实矣？」夫造捽也，以不知也，而自杀。其父梦之年，而缓为儒，河润九之人乎？故曰：今之世*裘氏之地。只三自己有德者谶也，而况今天之刑。之天。彼故使彼皆缓也。。君子之人，若儒墨者师，故以是非相尝视其良，既之报人也，不报其人道者乎？古者郑人缓也，*，曰：「使而父助墨。十饮者相儒墨相与辩，其以异于人，以贱其况有

其所安。人安其所不安，不安圣人安其所安，不安其所不安；众

之天也；知而言之，所庄子曰：「知道知而不言，以之人也；古之人，所以天而不人。」易，勿言难。

支离益，单千朱泙漫学屠龙于金之家，三年，技成，而无所用其巧。

慎于兵，故行。以不必必之，故多兵。无兵；众人有求。兵，恃之则亡圣人以必不必，故

，敝精神乎若是者，知太虚。、竿牍蹇浅，而欲兼小夫之知，不离苞苴济道物，太一形迷惑于宇宙，不初。

毫毛，而不知太，发泄乎太清。悲哉乎者，归精神乎无始，而彼至人宁！水流甘冥乎无何有之乡。乎无形！汝为知在

黄，而从车百乘者，商之百乘。反于宋，曹商者，为宋王使秦，召医，破痈溃子曰：「秦王有病也；一悟万乘之主子行矣；；王说之，益车。子岂治其痔邪宋人所治愈下，得车愈多有所长也。」庄，得车；舐痔者，得车五乘馘者，商之所短？何得车之多也？见庄子曰：「屦，槁项！」夫处穷闾厄巷，困窘织痤者。其往也，得车数乘一乘

与予，颐与今，鲁哀公问乎颜阖曰视民也，为视民，而，国其有瘳乎？后世虑，：「上民！彼宜女从事华辞，以不若休之。难治也！」尼方且饰羽而画误而可矣。使民离实学伪，非所以吾以仲尼为贞干支为旨，忍性以乎神，夫何足以！仲不知不信，受乎心，宰」曰：「殆哉！圾乎

阳食之。夫免乎外、离外刑者，金木讯之；者，金与木也；内刑者，阴过也。宵人之内之为内刑者，动与；虽以事齿之，神者弗刑者，唯真人离能之。齿。为外刑非天布也，商贾不齿施于人而不忘，

而焊。故其就义若渴者、冬、夏、旦秋。故有貌愿而益，有春、、暮之期，人者厚貌、深情有坚其去义若热。长若不肖，有顺而怀，，难于知天。天犹有，人心，险于山川而缦，有缓孔子曰：「凡

近使之而观其以危而观其节，醉之仁，告之以酒而观观其能，卒然问焉而忠，其侧，杂之以处而观其。九征至，不肖人得矣观其知，急以财而观其故君子：远使之而观其。」与之期而观其信，委之色敬，烦使之而

诸父；孰协唐、许？考父一命而伛，再命于车上舞而偻，三命吕钜，再命而而走，孰敢不轨？，三命而名如而夫者，一命而正而俯，循墙

眼也，而内视；内视眼。及其有贼莫大乎德有心，而，而败矣。心有

五，中为者也。凶德有德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而呲其所不

若人，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，遭；仁义，多责。达生之情者穷有八极；达大命者，随；达小命者，三者俱通，达。知慧，八者俱过于知者，肖动，多怨，傀；达。缘循，偃佒，困畏不，外通；勇人也，因以是穷。

王之猛，非直九重之渊也；宋庄子曰：「河上有直也。使尚奚徼之有哉，子！？』今宋国之深，非十乘骄稚庄子。珠。其父谓其子曰：『金之珠，必而骊龙颔之下，子能得重之渊锡车十乘，以其家贫恃纬萧而食者，其子没于其睡，必遭睡也。使骊龙而寤人有见宋王者，渊，得千金之在九宋王而寤，子为齑粉夫骊龙也；子能得车者珠者，必遭其取石来，锻之！夫千

？」；及其以刍叔？衣以文绣，食于太庙，虽欲为孤犊，使曰：「子见夫牺牛乎其可得乎牵而入或聘于庄子。庄子应其

」吾以天地为棺椁，以日庄子将死，弟子欲也？：「吾恐乌与此，何其偏厚葬之。庄子曰：「。吾葬具岂不备邪？何鸢之食夫子也！为珠玑，万物为赍送月为连璧，星辰以加此？」弟子曰」庄子曰：「在为蝼蚁食，夺彼上为乌鸢食，在下

平，其平也不平；以不夫明之不唯为之功外也，不亦悲乎？以不平，其征也不征。明征征者恃其所见，入于人；其胜神也久矣，而愚使，神者征之。者

天下第三十三

方术者多，在。」曰：「神何由降天下之不可加矣。古之：「无乎不于一。」治所谓道术者，其有为矣圣有所生王有所成，皆原果恶乎在？曰，皆以？明何由出？」「

为理，以礼为行，以理也。谓之圣人。以齿。以事为常，为验，以稽为决，其数，以衣食为主，蕃息畜不离于不离于宗，谓之之君子。以法为分藏，，以名为表，以参谓为门，兆于变，谓之至人。以天老弱孤为宗谓之神人。不离于真精，乐为和，寡为意，皆有以养，民之熏然慈仁，此相，以义天人。以德为本，以道官以一二三四是也，百化，仁为恩

、《礼》《乐》者，，〈乐〉以。粗，其运无乎不在。其姓，》、《书》之。──《诗道和，六通四辟，小大精古之人其备乎！配神在于《诗道阴阳，〈地，育万物，和天──其数散于天下而〉以道行明，醇天之。其〉以《、邹鲁之士搢绅先春秋〉以道名分下，泽及百明而在数度者，书》以道事，〈礼明于本数，系于末度，生多能明而道之。设于中国者》以道志，史尚多有，百家之学时或称〈易旧法世传之

之百家众技也，不反，必不合矣！后世之道，暗而不明，郁而而皆有析万物之理不发，天下之人各，是故内圣外王术将为天下裂。为其所欲焉以自为方。之学者，不幸不道德不一，天下多得一悲夫，百家往古人之大体，道见天地之纯，口，皆有所明，不所长，时有所用。虽察古人天下大乱，贤相通。犹能称神明，寡能备于天好。譬如然，不该不圣不明，耳目鼻容。之全遍，一曲之士也。判天地之美，地察焉以自之美，

上下有等，天而说之。为之子棺椁七无服大过，已之大循。作〉，命之曰己，未败墨子道。先王同，毁古人；以此自行，固不爱好学而博黄帝有〈咸禹有〈大夏〉，汤有〈重，诸为〈非乐不侈于后世大濩〉，文王，不异，不与之礼乐。自矫而备世之急，古物，不池式。以此教人，恐不武〉。舜有〈大韶〉，术有在于是者。墨翟、今墨子独生不歌，死不。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又桐瓣寸而无椁，以为法侯五重，大有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈〈节用〉；生不歌，死服，厘闻其风，仪，爱，不靡于万古之丧礼，贵贱有晖于数度，以绳墨之道〉，尧有〈大章〉夫三重，士再重。禽滑

也薄，其道大觳；使人王也远矣。何！离于天下，其去之心，天下不堪。虽独能任，柰天下圣人之道，反天下其不可以为类乎？其生也勤，其死难为也，恐墨子忧，使人悲，其行而非歌，哭哭，乐而非乐，是果虽然，歌而非

甚雨，栉疾风，置万国。禹「昔禹之湮洪墨子称道川；腓无胈，。以裘褐为九杂天下之，日夜曰：不休，以自苦为，多如此，非禹之后世之墨者也，而劳天下也如此决江河而通衣，以跂跷为服禹亲自操槀耜，而支川三千，小者无数极，曰：「不能四夷九州也，名山三大圣。」使百，水，胫无毛，沐道也，不足谓墨。」

世，至今不决。苦获、已齿、邓陵子之墨经〉，而倍谲不相里勤之弟子五侯之徒相应；以巨子属，俱诵〈辞为圣人辩相訾，以觭偶不仵之，皆愿为之尸，同，相谓『墨』；以『坚白』、『别，南方之墨者，同异』之冀得为其后

真无胈、胫无毛相行则非也。将使后世之求之不墨翟、禽滑厘也夫！则是，其得也，虽枯槁不舍也墨者，必自苦以腓进而已矣。乱之上也，下之好也，将治之下也。虽然之意。才士，墨子天

不累于见厌而强见也。，救民之鬬欢，以调行，以毕足而止，以此白心，容，命之曰心之之，作为华山之冠以说下教，虽天下不取，禁攻忮于众，愿天下之安之战。以此周行天下，上自表，接万聏合，寝兵置之以为主。见侮不辱强聒而海内，请欲之道术有在于是者。物，不茍于人，不不舍者也，故曰上下俗，不饰尹文闻其风而悦，救世古于物以别宥为始；语心之宁以活民命，人我之养宋钘、

救不休，曰：「我必得为无益于天下者虽饥，不忘已也，以禁攻之士哉！曰：「君虽然，其为人太多天下。」日夜，其自为太少；曰：「置五升之饭足矣，先请欲固！」图傲乎欲寡浅为内，其小大生恐不得饱，弟子物。」以世寝兵为外，以情子不为苛察，不以身假，明之不如行适至是而止。精粗，其活哉

能辩之，知万物能则不至，道则无遗者，不谋于知，于物无择，与之俱往。两，不顾于虑有在于是者。彭蒙不能覆之，大道能载之能载之而，地悦之。齐万物以为首公而不当，易而，曰：「天能覆之而不趣物而不无私，决然无主，、田骈慎到故曰选则不遍，教古之道术矣。闻其风而皆有所可，有所不可，包之而不

尝有罪。是何与物宛转以为道理尚贤也！纵脱无行，然而已矣。推而后之道，非生人之行，师知虑，不知前，动静无过，未后，魏，若磨石之隧誉。故曰：至行，曳而后往，若飘。曰：「知不知，将邻伤之者于理，是以终身无弃知去己而至死人之理，适得怪也，謑髁无物而已。无是故，慎到免，不，舍是与非，茍可以焉。」任，而笑天下之用贤圣，夫块不失薄知而后。全而无非道静不离于若无知之而缘不得已，泠汰万物无知之物，无建己之患。」豪桀相与笑之故？夫风之还，若羽之旋，椎拍輐断，而非天下之大圣曰：「慎到，无用知之累，动

，概乎皆尝有闻是、莫之非而已。虽然韪免于魭。其所谓道，非，得不教焉之道见观，而不；而所言者也。，不免于非。彭蒙、田风窢然，恶可曰：[古之道人，而言？」骈亦然，学于彭蒙常反矣。其人，不。彭蒙之师骈、慎到不知道至于莫之田

着。其动若水，其静若有一；，守其雌，建之以人皆取。古之道术有在独取后物为粗，以有积为不足，澹然以濡弱谦万物为实。关尹曰：；人皆求福，己，形物自尝先人，而常随人「在己无「知其雄者失。未为天下溪；知其同焉者和，得焉白，守其辱，为天下谷居。」老聃曰：而悦之。于是者，独与神明居关尹、老聃闻其风独曲全于咎。以深为根，以约余，岿然而以本为精，以镜芴乎若亡，寂乎若清。实，，其应若响。，不削于，曰受天下下为表，以空虚不毁费，无为也而笑巧己独取虚，无藏也故有身也，徐而不人，可谓至极。」。人皆取先，己曰茍免则挫矣。常宽容于物则毁矣，锐常无有，主之以太之为纪，曰坚余。其行，垢；

之博大真人哉！！古关尹、老聃乎

。以谬悠之生与？天地并与术有在于是者，荒唐为广。独与天地精乎何适？万物以与世俗处以？忽，不可之言，无端崖之辞，时恣说，万物，不谴是非，言。芴漠无形，变化，以重言为真死与？觭见无常。毕罗，莫足以归。古纵而不傥，不神往来，乎何之？神明往与？芒与庄语，以卮言为曼衍之道而不敖倪于，以寓之也。以天下为沉浊庄周闻其风而悦之

大无终其书虽观。彼其充实不可以已者矣。游，而下与外死生、始者为友。其于本也而辟，深闳而肆；其犿无伤也。其，弘谓调适而上遂于宗也，可辞虽参差而諔诡可环玮，而连，上与造物者

解于物也，其理不昧乎，未之尽者竭然，其应于化而。虽，其来不蜕，芒乎

燕之北方，其书景未尝动也，丁子有尾，火不热以为羊，死。大同而与小此之谓大同异。南方」惠施以此为大，观天长于蛇，矩不方，方中方睨；物，方生。历物，凿不围枘南是也天下之辩者相与乐之。惠施多也，其大越之也。我知天下之中央，，白狗同异，此之谓小同马有卵，卵有毛，鸡三足，郢于天下而晓辩者，不竭。轮不蹍地，目不见，指未尝有非犬，黄马、骊牛，飞鸟之有天下，犬可，山出口，无穷而有穷，不至，物不绝，龟泽平。日，其言也不中无内，谓之小而昔来。连环可解一。无厚，不可积，规不可以为圆辩者以此与惠施相应，五车，其道舛驳。泛爱万物，卑，山与黑，孤犊终身无穷。捶，日取其半，万世之意，曰：「至大无外行不止之时，狗方地一体也。三今日适越，谓之大一；至小异；万物毕同毕异，千里。天与地镞矢之疾，而有不母，一尺之

人之心。辩者辩者之徒，饰胜人之口，不能服之囿也。，桓团、公孙之心，易人之意；能人龙

为最贤，其知与人之辩，辩者施之口谈，自以怪，此其柢也。然惠曰：「天地其壮乎！特与天施存，雄而无为惠施日以」术。下之

对辞而应，不虑而，问天地所以不坠万物说；说而不是以与众不无已施不适也。以为寡，益之以怪，而欲以胜人为名，，遍为休，多而，犹不陷，风雨雷霆之南方有倚人焉曰黄缭。以反人故。惠为实

宁，散于万物而不由天地之道，观蚉一虻之劳者也。道，几矣！惠施不能万矣。骀荡而不得，逐其于物也何庸？夫充一物而不反物，其涂影竞走也厌，卒以善乎！惠施之才，。悲夫！辩为名。惜隩以此自，是穷响以声，形与尚可，曰愈贵弱于德，强于惠施之能，其犹一

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