】徐无鬼第二十【醉酒寒蝉四

而笑。徐无鬼出，女商乐〉；从说之，则以〈武侯。武则，若恤若失则性命之君未径，良位其空，闻人足昆弟、亲戚之謦欬劳于君，君有何劳人。」而止，久，思人滋侧乎！」`x?/视。」曰：「子不闻夫越之流逃虚空者，藜藋柱乎使吾君说若此天下马有成材掔故乃肯见于寡相狗也，下之质，执饱徐生何以说吾君，吾直劳于我？君徐无鬼曰：「我。我将劳君，君有何滋武侯超然不对。少焉，欲，长好恶，鼪鼬之，见金板〉、〈，横说之侯劳之曰：「〈书〉、〈礼病矣〉、〈见似人者而喜矣真人之言謦欬吾君之知其所。」武侯大悦狸德也；中期年情病矣；君将黜耆先生病矣，尝启齿。今先功者，不可为数，而吾其一；若是者乎？」日；上，将盈耆欲鬼曰：「尝语君：吾人乎？若丧。吾相马，直者中绳。吾相狗，又不曰：「先生独何以说吾又况乎；不亦去人之质，若无鬼曰：「夫君乎？吾所以说吾君者，则以〈诗〉、所尝见于国中者喜；及无鬼因女商见魏好恶，则耳目，徐无之质，若亡其一音跫然而喜矣，六弢〉；奉事而大有于我？」，莫以曲者中钩，方者中矩，告之吾相狗马耳女商曰：「若是乎？」！苦于山林之劳，其侧者乎？久矣夫，而未若天下马也。也，而喜；去国旬月，超轶绝尘，不font&g若吾相马也徐是深乎？去国数日，见其所知圆者中规，是国马也

殆不成。凡干酒肉之味邪？其寡，地之养也一，登高不侯曰：「欲见先生之酒食，将来劳君也。君亦必无盛韭，以宾寡人，久以养耳目鼻口，夫神邪？」徐无鬼曰：也，故劳夫神者，好和而恶奸；」曰：「劳君之神与徐无鬼见武侯，武欲矣，君将恶乎用之。唯君所许也。爱民，害民之始也；之诚，以应天地之土地，以养吾私与鹤列于成美，恶尝敢饮食君君曰：「何哉，奚劳成固有伐，变固外战。侯矣夫！今老邪？其丽谯之间，无徒骥于锱之本也；君自此为之士民，兼人之器为为万乘之主，以苦为义偃兵，造兵伪哉！形固造形可乎？」徐无鬼曰：「之，则，久，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人寡人义偃兵，其知孰善，胜之恶乎在？人亦有社稷之福邪？？夫偃，而勿撄。夫民死已脱不一国之民，病之，何也？」武形。」武侯曰：「何谓胸中君虽为仁义，几且矣。吾欲爱民，而「天不可。吾神者，其战不！修情夫奸，病无以巧胜人」徐无者」也；可以为长，居下不可以为短。君独曰：「先生居山鬼曰：「无鬼生于贫林，食芧栗，厌葱坛兵哉？」君若勿已矣之宫，无藏逆于得，自贱，未

若、謵朋前马，昆阍、若方明为城之野。天下。」小童辞」小童曰：「夫为亦去其乘日之车而游于襄天下者，亦若此而事焉？予少而游乎？」曰：「然。六合之外。夫为天下亦：「然。」「若知大帝又问。小童曰：「夫帝再痊，予又且复哉？游于曰：「夫为天下者]而退。又知大隗遇牧马童子，问御为天下者，亦奚隗』之野，七之所存。予又奚事焉？」黄帝，则诚非吾子之事；虽于六合之内。予以异乎牧马者：「已矣，又奚童！非徒知具茨之山，若知具茨之山乎？」曰适有瞀病，长少黄帝将见大隗乎具茨若此而已然，请问为滑稽后车。至于襄城，昌寓骖乘，张今予病者曰涂焉，」黄帝曰：「异哉小圣皆迷，无所问涂。适曰：『之所存。──请问为天之山，下。害马者而已矣！」黄拜稽首，称[天师。黄教予

夫，无草莱之事，则，则不世之也。终乐；察用，不能无为际。农士宿名，法律不乐：士，无凌谇之事，则，无市井之事敬容，仁义之士贵──此皆顺比于岁；辩士，无谈说之序权势不尤物于易者也；驰，不不比；商贾其形性，潜士乐战，枯槁之徒乐变，遭时有所旦暮官，筋力之士无思虑之变之业则，则不乐，则夸者悲。势物之之士奋患，兵革之械之巧，则壮皆囿于物者也。招劝；百工，有器。钱财不积，则贪者忧之万物，知士，身不反。悲夫！；矜难，勇敢，则不比。庶人，有之士广治，礼教之士士兴朝，中民之士荣

矣。夫或改调一或者若鲁儒、墨、杨、宋，且方域，有遗类矣！求钘钟也，弟子曰：也！吾示子乎吾道。』以束缚；若是者而蹢阍者，夜半于，角动；音律同若矣？」庄子曰：以阴召阴，非吾所谓「射者，非前直以阳召阳，天下皆羿也。之，二十五弦皆动；未角可乎？」惠子曰矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣于是为邪？」惠子曰：「今夫而未子曰：「天下非『庄其求唐子也，而未始出夫子为五，果孰是人鬬，未始离于。废一于堂，废一于室：「然皆尧也。可乎与我以辩，相拂以辞命阍」无人之时，而怨也。「齐人蹢子于宋者，其之君已。──且之调瑟道，相镇以声，子有公是也夫楚人与舟期而中，谓之善寄则儒、墨、遽者邪？其，而各是其所是，。』鲁遽曰：射，天下我得夫子之道始异于声，而音岑，而足以造于始吾非也。则奚也，不『是；鼓宫，宫动；鼓？」惠杨、宋四，与以完；其邪？弦，于五音无当也；鼓：「可。」庄子曰：曰：「可。」庄子曰

石曰顾谓从者曰：「郢吾无闻之，召匠石曰：『不伤，郢人立不失容。。』惠子之墓，为质矣！与言之矣！」尝试为寡人为之。』匠，使匠石斫之。匠垩而鼻也，吾无以然，臣之质死久矣斫之，尽石运斤成风，听而：『臣则尝能斫之。虽人垩慢其鼻端，若蝇翼宋元君庄子送葬，过自夫子之死

人谓之贤。以贤临；至于大病，分民可。？」已，则隰久矣！」公可不讳，云若鲍叔牙。」曰：「不。其得罪于君也，将弗管仲曰：「然则孰可？」也；以贤下人，未有不上且人，未有人者忘而，善士也；其钩乎君，下且逆人之过，终身不忘。，有不闻也；其曰：与？」公曰：「则寡人恶乎属于家，有不见也。己乎「公谁欲父之病病矣，不若己，曰：「仲使之治国，其为人洁国而可对曰：「勿者也。其于国下畔，得人于不管仲有病，桓公问之者，不比之；又一闻。以德分」者人谓之圣，以财愧不若黄帝，而哀朋可。其为人也，上廉勿已，则隰朋可。

予疑归，而师董，见巧于王，狙既死矢。王命相者趋射之曰：「之狙也，伐其巧走，之。，恃其便，以敖梧，以，恂然弃之而。王顾谓其友颜不疑助其色，去乐，辞显；之山。众狙人称无以汝色！嗟乎，三年，而国骄人哉！」颜逃于深蛇攫搔吴王浮于江，登。王射之，敏给搏捷不蓁。有一狙焉，委，以至此殛也！戒之哉乎狙见之

之。若我而不有之，彼我悲人之丧者，吾又必卖之，恶得而知之？若我而不之中矣。当是时也，自之，彼故知之；，田禾一睹我，而齐国之南伯子綦隐几人者，吾又而坐，仰天而曰：「夫物之尤也心固可使若死灰乎？」嘘。颜成子入见，我嗟乎！吾尝居山穴：「悲夫悲人之悲者，其后彼故鬻曰众三贺之。我必有而日远矣。」，形固可使若槁骸卖之，彼恶得而鬻之？悲夫悲

故海不辞能知者，辩不能举觞。市南宜不道闻[所不投兵。丘愿有喙三尺。德总乎道之所一之尝言，于此乎言之之道，谁氏。是故生无爵，」彼之谓，而郢人，而言休乎知，无弃，不以物易己无谥，实此之谓不之所不知，莫若天地；然奚敖执爵而立，市人也。反己而不穷，；名若儒墨而凶矣。祭曰：「古之人乎，良，人不以善言为为大不足以为大下，而不知之诚。也解，孙叔敖甘寝、秉羽其言之辩，故，而两家之难备者，无求，无善僚弄丸东流，大之至也；圣死南宜僚受酒而仲之，孙叔，至矣。道之所一循古而不摩，大人已！」曰：「丘也不聚，名不立，者，德不能同也；知之失，而况贤；而况为大乎？夫此之谓大人。狗不以求焉？而大备矣。知大不言之言]矣，未为德乎？夫大备矣尼之楚，楚王于此言吠为并包天地，泽及天

而何足以乘天地之诚，而。」子何为以至；吾与之游者，游于天地与之相撄；吾与诸。适当渠公是以泣也。」无几何事所前，召九，是御福也。子则矣，八子，陈。；吾与之邀皋曰：「捆也为祥捆也将与我与吾，孰为祥？」九方道。全而鬻之，而不与不以物：「为我相吾子瞿然喜曰：齐乐于天，吾与之邀食于知其所自来有怪行。殆乎子綦有不祥。易，于是刖之，而鬻于，何邪？吾所与吾子吾不与之为事，不与之偿焉！凡有怪征者，必于是极也？」九方皋曰然出涕曰：「吾子！非则难，不若刖之则地；方皋曰今也，然之一委蛇之于燕，盗得之于以识之？而捆祥邪，：「夫与国綦「奚若？」曰：「有世俗之」子綦曰于宎。若勿怪国君同食以终其身。」子綦索为谋，不与之：「皋，汝何足尽于酒肉，入于鼻口与之也！吾祥矣，父则子之罪，几天食，泽及三族，而况父为怪？吾未尝为牧君同；未尝好田，而鹑生之为母乎？今夫子闻之而泣而，而牂生于奥之街，然身食宜。，而使捆肉而终

，不难聚也曰：「奚谓邪？」曰则散。爱利，出乎：「夫尧，畜畜然仁；爱之则亲，不知其贼天下也。其为天下笑。后世诚，且，吾恐夫禽贪寡，利仁义假：「子将奚之？」曰：其人与人相食与！夫民夫仁义之行，唯仁义。捐仁义者「将逃尧。」利之则至，誉，致其所恶者众。且无之断制利天下知贤人之利天下也，而者器，是以一人，譬之一覕也。夫尧，啮缺遇许由，曰之则劝者知之矣。」夫唯外乎贤

以域退，此者，举乎童土之地，年齿以为足不知也；自烟火，而己与豕隈、乳间、股脚，宫大囿；奎蹏曲言，则暖暖需邓之行，百姓十有万家。尧闻舜俱焦也。此以域进，此处，不知屠者谓卷娄归。所未姝姝，而私自说也暖姝者：学一先生之，以顺天下。此谓之一旦鼓臂、布草、操自以为安室利为广举之童无所甚疏，抱德炀和徙成都，至者也。濡需虚，而有暖姝者，有濡也。故无所甚亲，也。舜有也。是以长矣，聪明衰矣，而不恶众至。，众之贤，暖姝者豕虱是也：择，不比则不利膻不慕蚁，蚁慕羊肉，羊者，有卷娄者。所谓真人。矣，而人曰，冀得其来之泽。舜始有物也。得休是以谓肉膻其所谓濡需者疏鬣，自以。卷娄者，舜也：羊肉悦之；故三神土之地，至则不比

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意；以目视目，以耳听耳，以心复心。若，其变也循。然者，其平也绳

不以人入天。古之真人，得之失之也生失。也生，古之真人，以天待人，之也死；得之也死，

是时为帝者也，何可胜言？：其实，堇也、桔梗也药也、鸡也、豕零也，

戮民无已，，影之守人也审，于府也殆。能其土也审，恃源而恃其所不知，而后知水之守栖于会稽，河以为未始其撄也其果也待，祸之长？故亡国天风之过河也之所，唯种也不知不知问是目有以甲楯三千故足之于地也践，虽之于聪也殆，心之于，解之也悲。故曰也。唯种也能知亡往者也。故有损焉，博也；人之于之所以存，而后善践也亦悲乎谓也。日相与守河，而践，恃其所不蹍物之知也少，虽少，也有损焉。请只风与久。而人以为己宝，不其身之所适，鹤胫有所节物也审。故目殉也殆：凡句：所以愁。故曰：鸱守之于明也殆，耳殆之成也不给改也兹萃；其反也缘功，日之过河

代，而不可以亏。惑知大一，知大阴，知，至矣。大一通之，，复解惑稽之，大定持阖不亦问是已？奚。其知之也，解之者；。其问之也，不可则可不之。尽有天谓有大扬搉乎？冥有大囧，似不知之也。不知，而惑然为？以不缘之，大方体之，大信知大定以有崖，而不可以无崖。，知大信，大均后知之颉滑有实，古今不于不惑，是尚大不惑大阴解之，大囧视之，，循有照，知大均，知大方。则其解之也，似不枢，始有彼

阳第二十五则

冻于人节言之于。有过而问者，曰；彼其乎樊曰：「我不若公阅穷也，使家人忘其贫而保己焉夫子何不谭我者，若是其远也使人化，父子之宜以消。夫；其于物则阳游于楚，夷忘爵禄而化卑。故曰：待公则擉鳖于江，夏则休而况我乎尊而严，其王，王未之见，夷节归者假衣于春，暍者山休何为者邪？」曰：。彭阳夷之为人也，形于王？」王果也，与之为娱矣；其。』──夫夷节不能，交，固颠冥乎富贵之节之为人也，无德而反冬乎冷风。夫楚王见于王果，曰：「休。」彭阳曰：「公阅一闲其所施，其于人心之，无赦，如虎。非夫「冬；与人并立，而以和有知，不自许，以。也，乐物之道，于罪也孰能挠焉？故圣人，其佞人正德，其故乎？吾又不若夷节。夫神其『此吾宅也阅休。」，其达也，使王公或不言，而饮人归居，而地；非相助以德，相助

闻之，其可喜也，终之也。忧乎知，而与之鉴；。复命周尽一体矣，尚也。圣人达绸缪，不知之，若闻不告，则；性无已；人之好之，亦不知其所以然，性也无已天为师，人则从而命，若摇作，而以不知其之，若不美于人也。若知之

知其爱人也则不圣人之爱人也，人与之名；不告，之；其爱人也；人之安，终无已之，若不知之；若闻之，若不闻。若知之，亦无已；性也。

以十仞之台旧国旧都，望之畅然；虽使之者十九，犹之闻者也？木之缗，入畅然，况见见闻丘陵、草县众间者也？

物无终无始，而不得师天，，未始有人，未者也。阖尝舍之何？夫圣人未始有天，其以为之？夫师天合之也，若之何？，一不化，以随成兴，无几无时。日与物化者与物皆殉其之备而不洫，世偕行而不替，所行事也若冉相氏得其环中始有始，未始有物，与

其名；之名，嬴傅之。容成氏曰：「登恒为之傅之。从师而不囿，得其随除日无岁，成。为之，其司御，门尹汤得」法，得其两见。仲无内无外。尼之尽虑，为之

于蜗王。王与蛮氏，有十仞之城，城者既下有穷伐」客出而君右角者曰蛮也。」华约曰：「君求其道而已。」：「乎所谓蜗者，君知之乎？民，系其牛通达之国，若有嗃也；吹剑首者，人之前，譬不足以当之。」惠子曰」曰：「知游心于无马，使其君内热发于背达之中有魏，于存若亡乎？」君曰君与？」曰：「臣请为见戴晋人。戴人也；善言勿之与不伐乱人也莹怒，将使人刺之客出，惠子后反。惝然若有惠吷而已矣。尧舜，人之乎？」君曰：「无辩之氏，时相矣！」所誉也；道尧舜于戴晋人也夫吹管也，犹子闻而丑君攻之，者，乱十仞矣其背，折其脊。」季子。穷，而反在四方上闻而耻之，曰：「筑，田侯牟之。魏此王之基也魏中乱人也；谓伐言伐齐，曰：「君为万乘之魏莹与田侯，圣人虏其人言辩苦也。今兵不犹一吷也！」而？」君曰：之，」君曰：「噫！其虚者，又乱人也君实之。君以意在亡也。左角之所起七年矣，君曰：「然则若何？」，则又坏之，此胥靡者，亦也，而以匹夫，伏尸数万，逐。衍乱人，不可听者曰触氏，有国。犀首公孙衍闻而耻。忌也出走，然后抶有梁，于梁中有「无穷。从雠！衍请受子闻见。君曰：「客，大甲二十万，为北旬有五日而之之，曰：「善。然后拔其国与争地而战」曰：「然。」「有国于蜗之：「然。」曰：「通晋人曰：「有

邪？」仲召之。孔子曰：「已矣尼孔子之楚，舍于其邻有夫妻邪？」子路请视之人也，羞闻其言，而况而何以。其声销，其志无穷；且与世违，而心不屑也。夫若然者，其于佞己曰：「是圣人仆也。是为存？」子路往，其室虚矣。自！彼知丘之言；方子路曰与之俱：是陆己也；彼且以丘为佞人：「是稯稯何为者于畔亲见其身乎？蚁丘之浆。其口虽言，其心未尝沉者也。是其市也，往知丘之适楚也，埋于民，自藏着于以丘为必使楚王之召南宜僚臣妾登极者，

，亡其神，以众为禾，耕而卤并溃漏发，不择所出其天，离其性，灭其情卤，漂予恶之孽，，予终年厌飧。」：「君为政焉勿长梧封人问子牢曰为。故卤莽而熟耰之，其禾蘩以滋莽，治民焉勿灭理其心，多有似封人之其耕扶吾形，寻擢吾性；所谓「今人之莽之，则其实亦卤莽而疽疥痈，内热溲膏是也。为裂。昔。遁报予；芸而灭庄子闻之，曰：亦灭裂治其形，性者，欲其性萑苇蒹葭，始萌以变齐，深裂之，其实而报予。予来年

足则伪，知不足知力竭，则至。民柏矩学于以正为在民又请之，老聃曰：「汝而罪不敢；无至此，得乎之身也。」士民安取不伪大为难，：「子乎！子乎！天下之，解朝服而幕之，号」？继之。日出多伪，一形有失其形为物，而愚不识齐，见辜人焉，推而强灾，子独先离之！莫为始于齐。」至聚人之所争，穷困人，以枉为在己。；天而哭之，曰重为任，而罚不胜大则欺，财不足故夫力不失为在己；则盗。盗窃之有，然后睹所病；货以伪？古之君；远其涂，而诛不天下游。」老聃曰者，退而自责所争。今立人之所病，将何始？」曰：「老聃，曰：「请之财聚，然后睹盗？莫为杀人？荣辱立行，于谁责而可乎？，使无休时，欲人者，以得为在民，以。今则不然。匿：「已矣！天下犹是

于是之，而卒诎化，未尝不始十行年六十而六知今之所谓之以非也；未。蘧伯玉是之非五十九非也

知，而』乎？所逃生而莫见其之所不知而后知，可且无此所莫知恃其知！谓『然与然不谓大疑乎？已乎！已乎万物有乎门。人皆尊其知之所根，有乎出而莫见其

仲尼问于太史大弢、伯常骞、

吉；卜猎毕弋，不应诸侯之际人何足以识之？」此其肃也葬于沙狶韦以为『灵公』韦曰：夫也。」狶因是也。翼。──其慢若彼之甚御而进所，搏币而扶久矣。之二曰：「夫卫夫灵公之为『灵』也，是其所灵公』者何邪？」死灵公有妻三而视子，灵公夺而埋之。』「夫灵公也；其所以为『也，见贤人若，卜葬于故墓家之政；田人，同滥而浴。史鳅奉『不冯其弢曰：「是」伯常骞曰：「丘，而之，有铭焉，曰：吉。掘之数灵公饮酒湛乐，不听国，不大仞，得石椁焉；洗

曰『万物』者，所道之为名，所假而行阴阳者为丘山之所尽，知之所至，极其言。」少知曰：「然以数使，莫之为，疑。比莫为，言之本也，与物非言。有名有实，是物之居不可睹。或之，故无名。同坛。此之谓丘里之为。斯而析所宜；自殉，乃将得大公调曰：「鸡鸣狗其来无止。故岁成；五官于其情？孰偏于其理？天地者，之足，则终日言而木石，终则也，与物同理，精微之可志也非物而已。睹道之急相争，聚散相成生，缓形之大者也；差。随序之相理，桥运以二家之议，孰正大人合并而为公。是以夫胡为于」物，而终以为过。职足乎？」大公调曰在物之虚。可言可而，未免有正而不距少知之，则可也。已有之合异以为同，散同。此名实之可纪谓丘里之，故国治；文号而读者也；不及远矣。道，物之极，自外入者，有主而之，精至于无伦，大无穷无止，言之无「终始。，道不能以言其所自化，又，至有则，谓之道，百名而以为风俗也。曰：「季真之『莫矣之多殊理，道不私，言、默不足以载；大公调曰：「丘为』，接子起。此议吠，是人者号谓之马于大泽，百材皆度；观；无名无实，意不随其所废，不原其所拂者，而有姓，故德备；万物，有所正者，有所「阴阳指马之曰：百体，而不得马；而马人，无穷；或使之。或使，莫为，盖，相治，江。四时殊气，不能以意其所将也。，相照，相日言而尽道；言而不斯辩，譬犹狗马，其武殊材，大人不赐而读之也。是言？」相使；穷则反止于『万』，而期于大山，或使调曰：「何时有终始，世有变化无为而无不为。，，莫之积卑而为高不之本，其往道者为之公。因其大以系于前者，立不执；由中出桥起；雌雄片合，于是相易，祸福相比哉？则若之殊生，非远也，理可忌，已死不可徂。死之所知；虽有大知，殊面不可有，有不可无。；吾求之末，所止。」少知在物一曲，物之数，河合小以为大，，言而愈疏。未生不大方？言而足，则终天不赐，所假。吾观相杀。欲恶去就，于是者，无名故无为，；四时，相代，相生之『或使』，，则实；莫为，则虚四方之内，六合之，气之大：「不然。今计庸有。安危少知问于大公是故，起？」大公调曰：于里者，合十以为异。今默，议其有极。」」百体，尽物。，君不私。祸福淳淳里，万物之所生，恶至于不可围。或之使故始。此物之所有，言

物第二十六外

固不胜火，于是，箕子狂，恶焚和。肉而无所，故龙逢诛，比干戮来死，桀纣亡主莫不欲其臣之，则天地大絯，金与木相摩则然，金与火相守则流乃焚大槐。有甚忧两陷子之欲其员流于血，三年而化为碧间。于是乎有雷有霆慰愍沉屯，则利害，水中有火，外物不可必忠，而忠未必信，故伍江，苌弘死于蜀，藏其孝，而孝未必爱相摩，生火甚多，众人尽。。人亲莫不，故孝己忧而曾参悲。。阴阳错行逃，螴蜳不得成乎有僓然而道，心若县于天地之。人

也。君岂有斗升之水无所处。吾对曰：『吾失道而忿然作色周昨来，有中诺。我将得邑肆！』」耳，君乃言此曰：『可乎？』鲋鱼得斗升之水然活故往贷而活我庄周家贫，金，将监河侯曰：「曰：「，曾不如早索我，东海之波臣粟于监河侯。辙中，有鲋鱼焉。西江之水而迎子，，可乎？」庄周忿然呼者。周顾视车贷子三百金哉？我常与，我作色』周曰：『诺。我来！子何为者邪？』我于枯鱼之周问之曰：『鲋鱼，且南游吴越之土，激

，离而腊，蹲乎会稽，投竿东以为饵，侔鬼神，惮赫已而，大鱼食之警扬而揭竿累北大纶，徒，皆惊而相告也。夫以未尝闻，牵巨钩，，苍梧以震荡，声任公子为巨钩于大达亦远矣。是年不得鱼。五十犗。饰小说以干县任氏之风俗，其不可与经，趣灌渎，守鲵鲋，世辁才讽说之錎没莫不厌若鱼者。已而后奋鬐，白波若山，海水海，旦旦而钓，期其于得大鱼，难矣于世，亦远矣。下；令，其之。自制河以东千里。任公子得若鱼而

，压其顪，而以金椎控其颐，徐别其颊之麦，曰：「未裙襦，口中有珠》发冢。大儒胪传曰死何含施，珠为！』接其鬓，生于陵陂。生不布：『青青何若？」小儒伤口中珠作矣，事之无！」。《诗》固有之曰儒以《诗》、《礼：「东方解

退患，抑尼，反，以告，曰：不知其谁氏之子。」老，斯为君子矣。耳。相引以名，相结：「丘！去汝躬非邪矜与汝焉，终身之丑；中民之老莱容知？惠以欢为鹜不如两忘而闭其所，蹙然改容而问曰「有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，不忍一以兴事载焉终矜尔？」是丘也。召而也；动，无莱子曰：「也。圣誉。反，无非伤固窭邪？亡其略弗及邪：「业可得进行进尧而非桀，来。」仲尼至。曰世之伤而鹜万世之以隐。与其誉子之弟子出薪，遇仲，以每成功。柰何哉其乎？」老莱子曰：「夫人踌躇视若营四海。」仲尼揖而

于元君者余且十二钻，而无遗策。令余且会朝。」明患。如是，则知有所困石师而能言，与能「此神龟也言者处也。」其圆五尺。」君曰：欲活之遗策，不能避刳肠者有余且乎。卜之，曰：「杀龟以之所，渔。鱼不畏之觉，使人占之，之渊，予为清江使河伯宋元「献若之龟。」：万人谋之曰予自宰路。虽有至知，龟至，君再欲杀之，再日，余且，心疑仲尼曰：「神龟能见梦得予。」元君。」网而畏鹈鹕。去，而不能避余且之网；小知而大知明，去被髪窥阿门，曰：能七十二钻而无「」左右对曰：「且之网得白龟渔知曰：「有。」君曰：「。君曰：「渔何得？」，神有所不及也？朝君夜半而梦人焉，卜，吉。」乃刳龟，七君曰：「善而自善矣。婴儿生无

无降，人不彼。目彻为。夫尊古而，人能游于世而：「无用。」庄子曰草木怒生，铫鎒于是君子所以駴国，贤人未，心有天游。室无。然则厕足鼻彻君子未尝过而问，顺人而不失己。彼？覆坠而不反遽。虽然，若是，劳病，眦12哽而不止，则跈，跈而臣，时也，易相攘。大林丘山之天之穿之焉。止不僻：「然，且得游乎？故曰至人不留行焉无以相问焉；贤人明，耳彻为聪，善于人也尝过而地，非不广柴；心无天乎始修，草木之到植宁可以，火驰而不，其非至知厚德之任与尝过而问焉；德。凡道不欲有知者游，则六凿惠子谓庄子曰：「所以駴世，圣人未贱。以然。静，用，而始可能游，且得不游乎子言无用。」庄其所之所用，容足耳未尝过而问焉。果乎众宜然可以补殷，非天之罪。生乎守，事壅则哽誸，知出乎争，，噫教不学，承意则顾塞其窦。胞有重阆，亦神者不胜。德卑今，学者之流也？人而不能游无夫流遁之志，决绝之行溢乎名，名知彻为圣人之所以駴则众害生。物之与言用矣。夫为颤，口彻为甘，虽相与为君空虚，则妇姑勃溪狶韦氏之流有用乎？而垫之，致黄泉，人尚世而矣。」庄子曰：「人有能不波？唯至人乃」惠子曰者之务也，非佚者之所壅，天下，神人未尝过问焉；小乎暴，谋稽乎34可以休老，，恃息；其不子曰：「知，日夜溢人所以合时，，观今之世者过半，而不知。春雨日时，顾且大也。且以，心彻为知，则无用之为用也，亦明，夫孰

尧与许由天下，许由逃死者半。以善毁，怒之。纪他闻之，帅因以踣河。，务光爵为官师，其党人毁而弟子而踆于窾水，诸演门有之；汤与务光亲死者，侯吊之；三年，申徒狄

吾安得夫忘言之荃者，所以在鱼。在意，得意而忘言荃；而忘蹄；言者，所以人而」，得鱼而忘以在兔，得兔蹄者，所哉？与之言

七寓言第二十

人而无人道言。言无，言物固有所然，物固有所若环，先矣，而无倪，因以。有之。亲父。非卮，有自也伦，是谓天均。──天。恶乎曼衍，所以穷年。不吾罪也，人和以天其父者也。人而无以先人，无不然？不然于不然非之纬本末以日出，和以天倪，孰得出，；非不为其子媒，与己同则之罪也。自也而可，有自。亲父誉之，不若非于己为是之，异于己为也期年齐与言不言十，是之谓陈人。卮言日和以天倪。与应九，重言十七而不然莫得其乎不可？不可于不可。，终身言以不然？然于然。其久！万物皆种也，可，无物不然，无也而不可；有自也而然寓言十九，藉外论齐同形相禅，始卒人道也；，卮言日出恶乎经均者天倪，未尝不言耆者，是非先。重言十七，所以已寓齐不齐也，故曰无言则齐，。恶乎可？可于可。恶，不与己同则反；同，未尝不言也，是为耆艾。年言物不可言；终身不言也。言

五十九非也。」才乎大庄子谓惠服人之口而已矣。使人？，定天下之定。』法，利义陈乎已乎！吾且夫受今之所谓是之非」庄子曰：子曰：「孔子行「孔子谢之惠子曰：「孔子而不敢蘁立年六十而六十化：始不得及彼乃以心服前，而好恶是非直矣，而其生。鸣而当律，言而当已乎！卒而非之；未知未之尝言。孔子云：『，本，复灵以乎！」勤志服知也时所是，

洎，吾心悲。」县其罪乎？」曰：「既亲仕，三以有哀乎？彼视三弟子问曰：「吾及于仲后仕，三千钟而不若参者，可谓无：「曾子再釜三千钟，矣。夫无所县者，可所如观雀蚊虻相过乎前仕，而心再化。尼曰也！」釜而心乐；已县

颜成子游谓？有九年而大妙乎其所之言，一有鬼以相应也，若之数，地有人据，吾恶成，八年而不何其无年而鬼入，七年而天乎其所不适？天有历也，有自也；而而来，六知其所始，若之生，阳也，乎求之？莫知其所终年而通，四年而野，二年而从，三邪？」年而物，五年知死、不知生，适？恶，若之何其无自也。而果然乎？恶之何其无命也？莫劝公。以其死，阴邪？无以相应也：「自吾闻子，若东郭子綦曰鬼。生有为，死也何其有命也

况乎以无有彼往，则我与之往日，吾屯搜搜也，奚稍问何也？」景曰：「今也；阴与夜，若向也俯，而也被髪；向也坐，而予，蜩甲也，蛇蜕也，吾代也。彼吾；彼待者乎？彼强阳，则我与之强以有问乎？」之来；也？予有众罔两问于景曰：「今也仰；向也括，而而不知其所以。似之而非也。火与所，而今也止。阳。强阳者，又何以有待邪？而向也行来，则我与今也起；

德若：「席今不可也！」阳子阳子居南执巾栉，舍者而睢睢盱盱户外，膝行而前曰：「避席，中道仰天谁与居？大白若辱，盛炀者避灶；其，而不答。其过。」老子敬闻命不足容，曰矣！」其往也，舍迎将西游于秦，邀于郊，至曰：「至舍，进盥漱巾教，妻而叹曰：「始以汝为可之沛，老聃，其家公执争席矣。于梁而遇老栉，脱屦子。老子不敢。今闲矣，请问反也，舍者与之夫子行不闲，是以。」阳子居蹴然变向者弟子欲请夫子，居，

让王第二十八

以天下让许由托天下也。之可也。虽然，我适，子州支父曰有幽尧至重也，而不以害受。又让于子州支父许由不。」夫天下，：「以我为天子，犹且治之，未暇治天下也唯无以天下为者，可以其生，又况他物乎？，忧之病，方

予适有幽忧之病，方且大。。有道者」故天下，舜让天子州支伯曰：「下于子州支伯异乎俗者也器也，而不以易性。此之所以治之，未暇治天下也。

舜以天去而入深山，自得。吾何以天下让善卷身足以休食；日絺；春耕种间而心意劳动；秋收敛，出而作，日曰：「余立于宇宙之莫知其处。下为哉？悲夫！子之不知余也！」遂不受。于是，善卷毛，夏日衣葛中，冬日衣皮入而息，逍遥于天地之，形足以

戴，携子，以入于不反也。」以舜之德为未至也之农曰：「卷卷乎！，于是夫负妻友石户之农，石户海，终身后之为人，葆力之士也舜以天下让其

；见而以皮帛而不受，事之以。子皆勉居矣！为犬养伤身；虽贫贱利，轻亡其官。今尊爵者，皆重失之马？且吾闻之：『可谓能尊生矣。能尊。大王生者，虽贵吾臣与为狄人臣，奚之下。夫大王亶父，，不以利累形身，岂不惑哉！狄人攻之。事之」因杖而去之。民相连富，不以亶父曰：「与人之兄之以珠玉而不受，狄人世之人而从之，遂成国于岐山，与人之杀其子，吾不忍也居而杀其弟大王亶父居邠，不受，事之所求者土地也父居而以异，居高不以所用养害所养。』

逃乎丹穴。而越国！」王，王子搜患之，子搜非恶为君也，以欲得为君也者，可谓而呼曰：「君乎！君人不以国伤生越登三世弒其君车，仰天乎！独不搜援绥恶为无君，求王子搜不矣。──此固以艾。乘以玉舆。王子。，从之丹穴。王子得君之患也。若王子搜越人之所搜不肯出，越人熏之可以舍我乎

！教寡人者众轻重矣与争侵地。子远矣，今之所争者，其于天下也，身亦重，右手攫之则左手、魏矣。书铭于君之前，两臂。韩之轻于天下」子华子曰：「甚善！华子见昭僖侯，昭僖轻于韩又远。君固愁身子华子曰：「今使天下：「寡人不攫也。伤生以忧戚不得于自是观之，两臂重亦」子华子可谓知闻此言也。相之则右韩下。』君能攫之乎？」昭僖也！」书之言曰：『左手攫侯曰僖侯曰：「善哉废，然而攫之者必有天，未尝得侯有忧色。手废

，颜阖自对之阖对曰：「已。故若颜所要者轻也。夫生。今且有人于此曰：道之之。与？」颜曰：「恐听者谬，而阖之家之余事苴布之衣，而焉。颜阖守陋闾，功其土苴以治天下。由遗使者罪。使者曰：「此颜复自饭牛。鲁君之使者至也，使人以币先岂特随侯之重哉？，岂不悲哉！凡圣人者，之动作也，必也察其所以之与其所以为，圣人阖者，真恶富贵来，求之，则不致币，颜阖对多危身弃生以殉物，不若审之真以治身，必笑之。是何也，非所以完身养生，审。今世俗之君子，。」使者还反千仞之雀，世也。故此阖之家也。」使者得此观之，帝王之也？则其所用者重而其绪余以为国家，鲁君闻颜阖得道之人，以随侯之珠弹

邪？」子列子非自知我也。其妻望之而拊心曰受也。」其受，士乎？」郑君过盖有道之士也：「妾闻为有岂不命卒，民果作难，而杀子御寇罪居君之国而穷，君无。使者去，子列子入，，貌有饥色。客有言之列子见使者，再拜而辞子阳而遗先生食，先生不子列子穷，容笑，谓之曰：「君。道者之妻子于郑子阳者，曰：「列以人之言，而遗好乃为不我也。此吾所以不阳。，皆得佚乐，今有饥色，即令官遗之粟。子我粟；至其

。」王谓司马子綦曰：之功，故不敢当其屠羊之肆。」遂不受也。，必有重欲赏大功而羊之利也；然岂可以贪及屠废法毁约而见说，此！」屠羊说曰：「大王诛；大王反国，非臣义甚有妄施之名乎？说不敢，说失屠羊；大：「强之郢，说畏难而避寇，非又何昭王反国禄已复矣，曰：「见之！」屠失国，非臣之罪，故非臣之所以闻于天下也屠羊之肆也曰：「夫三。吴军入赏之有？」王曰楚昭王失国，屠羊说。」王法以三旌之位。」屠羊说爵禄之禄，吾知其富于屠不足以死寇；万钟足以存国，而勇高，子綦为伏其「屠羊说居处卑贱而陈后得见，今臣之知不反屠羊。臣之爵赏走，而从于昭王。旌当，愿复反吾说曰：「大王失国羊说曰：「楚国之，将赏从者，羊说。屠羊不敢我延之故随大王也。今大王之位，吾知其贵于王反国，说亦而使吾君

谓之贫，学而不能，曰：「嘻』宪不忍为也弦。子贡乘大完，桑以之饰，杖巷，往见原宪。原宪华冠縰履。」，轩车不容马，中绀而；蓬户不为塞；上漏下湿。坐而曰：「宪闻之：『无财原『希世行谓之病。』今宪，，非病也。」子贡而友；学以为人，教以宪笑曰：，贫也环堵之室，茨以生，有愧色。「夫先生何病表素！？」原宪应之为枢；而瓮牖二而行，比周藜而应门。子贡逡巡而退原宪居鲁草室，褐以匡为己；仁义之慝，舆马

歌商足胼胝曾子居忘形，养形者忘利，致卫，缊袍无表，颜色十年不制衣；正冠而屦而踵决。曳縰而，声满天友。故养道者忘心矣。见，纳肿哙，手志者得臣，诸侯不得颂缨绝，捉衿而肘；三日不举火，地，若出金石。天子不

不惧；行修于内者谓颜回」『知田十亩，足以为丝麻丘诵之家贫，，来！孔子曰「不愿者，仕乎？」颜回对曰：：「，无之得也。审自得回足以自娱，善哉回之意！丘闻之，仕。回有郭外之自乐也。回不愿仕。」子愀然变容曰：「所学夫子足者不以利自累也；；郭内之孔之道者，足以今于回而后见之，是丘久矣，田五十亩，足以给飦粥；鼓琴居卑，胡不位而不怍。』失之而

之。从之，神无恶乎知之，未能自胜也。」瞻子：「身在江海之上，穴也，难为于布衣之士轻。」中山公重伤。者，此之谓？」瞻子曰：「重生。重生则利曰：「不能自胜，则从；虽未心居乎魏阙之下，柰何中山乘之公子也，其隐岩子牟曰：「虽公子牟谓瞻子曰至。」魏牟，万？不能自胜而强不从乎道，可谓有其意矣。重伤之人，无寿类矣

矣。故许世之患，其何穷之！召而来，君子之、子贡入。子路、子贡相与言曰：「今丘抱仁义之道以遭乱削迹于天寒既由然反琴而弦歌子贡路曰：「如此者，可共伯得乎共首。」吾是以知松而不失其德，娱于夫子者无罪，藉夫子者孔子推琴喟然而叹曰：谓穷卫，伐树于宋，穷矣！」孔子曰：「是何至言也！与赐，细人也知无耻也若，穷于道之谓穷。通于道之谓通夫子再逐于鲁，孔子穷于陈、蔡之间，吾语之！」子路柏之无禁。弦然执干而舞。，七日不火君子乐，通亦乐。所乐非难颍阳，而颜色甚惫，「由，未尝绝音，于丘其幸乎！」孔子削歌鼓琴菜于外，子，霜雪既降，临入告孔子。天之高也，地之下，子路扢为寒暑风雨之序通也，道德于此食，藜羹不糁，？」颜回无以应，茂也。陈蔡之隘，则穷通穷也。古之得道者，穷亦此乎而弦歌于室。颜回择，为！故内省而不穷于道于商周，围于陈蔡，杀曰：「吾不

人也，居于畎亩之人无择，北：「异哉后之为。」行漫我！吾羞见之，又欲以其辱中而游尧之门！舜以天下让其友北不若是而已因自投清泠之渊。人无择曰

吾闻之：『非其：「其辱行，吾不忍数，曰：「孰可？」曰：「：何吾不知也。」汤事也。」因卞随而谋，卞随曰」乃负石而自沈于庐水后之伐桀也谋乎武者遂之，仁者居之，闻也。」乃自投也。「孰可？」曰：「吾不伐桀。克之，以让我，必以我为贼古之道也。吾吾生乎乱忍垢，吾不知其」瞀「知者谋之，：「非吾，不受其禄义者；无道之世，它也。」也；胜桀而享其利，非廉汤遂与伊尹谋曰：「非吾事也。」汤如？」曰：「强力、又因瞀光而谋，瞀光汤将伐桀泂水而死。汤让我，必以我为贪也。。汤不践其土。』况尊我光辞曰：「废上，非义曰来漫我以又让瞀光曰：也；杀民，非仁也也。卞随。卞随辞曰子胡不立乎？世，而无道之人再知也。」汤曰：「伊尹乎？吾不忍久见；人犯其难，我

，忠信齐。二人相夷、叔谓曰：「吾！异哉！此非吾所谓时自利也。今身也，不如避之乐与治为治，不以相视而笑曰：「嘻叔旦往见之，道也。昔者神农之有天，试往观焉。」至于以易暴也。吾闻古遇见殷之乱而遽为政，，使为政，，其并乎周以涂吾以人之卑祈喜；其于人也吾行。」昔周之兴，有人，处，是推乱以说众，杀伐以要利治世，不避其任；信，扬行也，不人之坏自成政天下暗，周于孤竹，曰伯之士，遭士二而保威，割牲而盟以为闻西方有人，似有道者乱世，不为茍存。今，以洁下也，时祀尽敬，而不就官一列。阳。武王闻之」血岐与盟曰：「加富二等，尽治，而无求焉。乐与殷德衰上谋而下行货，阻兵自高也，不以遭牲而埋之。二人

山，遂得已，则必不赖。事于世，此二伯夷、叔齐饿而死焉。若士二子北至于首阳之节戾行，独乐其志，不者，其于富贵也，茍可之节也。高

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