【醉酒寒蝉】《阴符经》全文：
阴符经
（旧题黄帝撰）
贼，物生乎昌。五贼在心见之身。万，施观天之道，执天之行，尽矣。天有五者行于天，宇宙在乎手，
立天之道以定人也。天性，人也；人心，机也；
天发杀发，万化反覆；天人合机，斗转星移；地蛇定基。陆；人发杀机，天地发杀机，龙起
以动静。火生，时动必溃；知之于木，祸发必克，奸生于国三要。可修练，谓之圣人。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎
天地万物之盗；万物莫不能见，而神，不知其不神之之神。日月有数，既宜，三才既安。人万物之盗人得之轻命。，万化安。人知其神固躬，小骸理；动其机盗机也，天下人之盗；也。三盗，神明出焉。其所以大小有定，圣功生焉故曰：食其时，百莫不能知。君子得
夜，用师，用师十倍；三反昼。心生于物，死于然。物，机在目瞽者善听雷烈风，莫不蠢恩，聋者而恩生，迅善视。绝利一源。天之无万倍
愚哲。于害，害于恩。根，生者死之根。恩生至私，用之至公，我以时物文理制在气人以天地文理圣至乐性余，至静则廉。。死者生之。命之天之
黄注帝阴符经
[唐]李筌
神仙抱一演道章
之者昌。见观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，
之信，九合仲得贼时急，而霸南越。张良注：黄帝得贼命之机得贼物之诸侯。范蠡恩，而败强楚。贼神之升。殷周得得贼功之验，以小灭大。管，白日上
在乎手，，施行于天。宇宙乎身五贼在心。万化生
。金丹之数百数亡。后人所以不能终其。少女之术息，可在人之手；万物。于地。宇宙瞬人之身。黄帝得之，事者，卷之藏于心则此五池。治脏权谋。百数，其要在抱一守中先固三宫，味各有所主，顺之百数，其要在还精道淡然，胎息无味。神仙之术注：殆至灭采气清静自化。用兵之之则积气薰蒸、人腐五人因生，其要在神水华治万国，鼎国之术百数，其要在相生，逆之则相胜。久其要在奇五味而生、五味术百数，而死。五天年者，以其生于神；施之弥于天、给成而驭龙上升于天也荣枯，可后、隐正，生之厚矣。是以至
也。；人心，机也。立天之道，以定人天性，人也
反覆。天人合发，万变定基。，天地地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天发杀机，移星易宿；
非王者之位，舜陶甄，夏乘天杀之机也，起陆而系夏台，周囚杀机也。成汤，有若乘人杀之机也。虞，反贱为贵，汉机合发，成败放桀，周武伐纣，项籍斩，圣人因之而定基业在位，权臣擅威，也禹拯骸，殷之理宜然。万变千化，天人之羑里：大荒大乱，兵水旱蝗帝。君子在野，小人天地反覆嬴婴，魏废刘，是天杀机协，是乱，人也。祖亭长，魏武乞丐，俱。覆贵为贱百姓思注
性有巧拙，可以伏藏。
其人无之启；外邪不入巧拙之性，闲而得窥也。机也。难知如阴，，谓之闭。内启，是使注：中欲不出，谓不动如山。
。九窍之邪，在乎三要，可以动静
双豆叶掩目，不见泰山；不闻雷霆；一椒掠舌，未朕，其时，而况于运其荣，深间不能不能立言。九窍皆塞耳，，不足以。智士不能事行，志以断之。在三者，神邪其机动也，与阳同其波也，与阴。五岳不能神以随之。机兆将成，窥其谋，天地不能夺能界其维。其机静人乎！注：两心志也。机动心以图之。机发镇其隅，四渎不同其德察机变。其
之修炼，谓之圣人火生于木，祸发必克；。。知奸生于国，时动必溃
奸，奸始于无象。。祸矣。而木注：火生于木，火发；奸生于国，奸成而国非至圣不能修身夫国有无军之兵，无灾之焚商容囚而蹇叔哭灭始于无形，国以箕子逃而缚裘牧，中藏。木中藏火，火炼行，使奸火之不发。
民演法章富国安
生天杀，道之理也。天
万物，人，三天地，万物之盗；人，三盗既宜才既安。万物之盗。；之盗
。皆，注：天地与三才递与万物之上器，盗万物以衰老；盗人以骄奢；人万物与人之服御，盗万物以毁败万物生成安其任。自然而往。三盗各得其宜，
安神之神，不知不神之所以神。百骸理；动其机，万化故曰：食其时，。人知其
遇齐桓，值秦穆粥，当衰乱之时，人之至神。人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹》曰：专用聪明，，众之所载皆悖。一明一晦保，太公屠里奚皆谓之不神其圣。故《书牛，管仲作革，百则事不成；专用晦卖宇宙，人皆谓。伊尹酒。及乎逢成汤，遭注：人皆有圣，，道济生灵，功格昧，则事文王，
也。天下莫能见，莫能命焉。其盗，机日月有数，大小有定；。圣功生焉，神明出知。君子得之，固躬；小人得之，轻
天其神乎。机者莫能知开国之源。君夷之机，而子见机而作，不俟机，而莫能知开得其机，烦兵黩武，乃天下莫见凌轻。霸王开国之机，凌夷易见远。其国之机，而子得其机，应莫能知：君命。《易》曰而难知，见近知顺人，乃固其躬。小人注：季主凌夷，终日。又曰知之源
章强兵战胜演术
倍者善视。绝利一源，用。瞽者善听，聋师；三反昼夜，用师万倍十
师旷薰目而成也。注：人而明目。退思三反，经昼历夜。任一源之利，而反用，举事发机，十全成也则机不精，神竟则机聪耳，离朱漆耳于神。心分，思而后行，举事发机，万全不微。是以师于心之耳目，皆分于心而竟
心物，死于物；机在于目。生于
坚曰：见其机，心死之心在乎物，心目。心能发见，目能见机。于物，谓死于物，谓苻融：彼可取而代之。晋项良曰焉。机者，莫近乎，项羽目见其机，心生师毕成败之机见于目注：为天下曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生至于淮淝，苻秦始皇东游会稽
，莫不蠢然。天之无恩而大恩生。迅雷烈风
无注：天心恩，万物有心，归恩于天。
廉。至乐性余，至静性
神清。廉。性于兵之诡道者哉。。如之府，重开之外，虑患于杳冥则奢余，静则贞此施利不能诱于流水不能说，智者不能动，智之源，神清则智明智公则心平。人莫鉴。智者心静，能栖至圣人者，不淫勇者不余则神浊，性廉则能惧。见祸于于至乐，不安于形神者注：乐，乃能，而鉴于澄水。以其神静乐之间，谓之守中清且平，神清意平物之情。夫，声色不能荡；辩士之内。天且不违，而况
至公。天之至私，用之
则天法地注：天道曲成万物，而不遗之均，至公也。圣人而溪雷椿菌鹏可以俱死；视卒如卒各得，养万民，察以文，齐之，生杀也。孙武曰：视爱子，，赴深不能令，譬若骄子劳苦，至私也；行正如婴儿，可与之以武。所，至私也。云行雨施其巨细修短，令，施电霜霓鷃。。爱法象，至公。是故令之
禽之制在气。
其气，而不能净寰有不灰之，雄黄变铁。之石。夫禽兽木石得其得能以小制大气，尚龟食蟒，注：玄甘飞鼠断猿，蜍蛭哜犿啮鹤，余木、浮水鱼，狼无穷化玉，况英雄柔金，河车服之。海而御宇宙也。鹯隼击鹄，黄腰啖虎，
生者，死之根；死者害生于恩。害，，生之根。恩生于
也，恩之与害，而后曰：兵战，周立害断不成。孙武曰：投之场，立尸之地，必死生而后死。鹖冠子曰：于殷而恩生。死之与生注：谋生者，必先死不生，不，害之源；害之死地而后生，致恩之源。吴树恩不则生，相反纠缠也。；习死者，必先之生幸生则死。恩於越而害生死亡地而后存。吴起者，者
我以时物文理，哲。愚人以天地文理圣
下，翔冬雷夏霜。愚人以此，兆民用康。昏主邪，酣酒嗜音，峻百姓流亡，思乱怨上。安安，光，山崩川涸，夺伦，百谷用成。文思，懿戚贵臣，骄奢淫纵。，六府三事，无乱之机也蚀，五星失苛政，上下相蒙薄天地文理为乱之机至，醴泉出，嘉谷，黄龙，昼冥宵臣，法令不一，重赋不扬波。日月光被四表，生，河不满溢，海行，四时相错注：景星见凤宇雕墙，我以此时物文理为理相克明俊德，以亲九族
虞圣，我以不愚虞以不人以愚奇期胜。圣；人以奇期圣，我
。不穷之，智人岂虞之。以迹度注。至于阴变：贤哲之心，深妙难测自机转而由巢之迹，人或窥之。无方，心，乃为愚者也
神机鬼是生万象；藏。阴阳相胜之术入封甲子，生。天地之道浸可违，故曰：“而变化因而制之。至，故阴阳胜，阴阳相推故天地万物取沉水入火，自能契。爰有。”自然之道静，律历所不灭亡矣！顺矣。’是故，奇器，，圣人知自然之道不静之道，，昭昭乎进乎象
黄帝阴符经注
[唐]张果
黄帝阴符经叙
玄。凡有先君子，不代人制于亡。厥后伊吕得筌，假托妖巫，也。词理玄邈，如契自者朝愿闻道，夕死无事，殊紊至源。不惭愚昧，尝谓不然。，虽有所主者，若悔。偶于道经藏中得《，盖圣人体天用道之失道使小人窃登？其文简，其义，况圣人乎圣数家注解参人旨。妄为注述，徒得天机也。悲哉天无阶耳。近机也。《经》曰：得机盛，以至于王；失机阴符代李其万变而愈衰，《阴符》自黄帝有之。然。臣遂编之，附而入，互相隐显。后学难精窥管之微，辄以至注。冀将来之足以拯生灵者万变而愈传》，不知何！臣固末分，犹窥，自谓呈酌海之见
黄帝阴符经
经曰：观天之道执天之行，尽矣，。
”，以此文为序首，尽矣。李筌契之以机，暗”，。故不执之以手，“符”为“合其斯能契自然之之义观之以目，而”。照之以心，而“阴符”，故能照自然之性谓之“阴”。执自，无所执也观自然之道。性惟深微而能照，通，无所观也。不微而无所不见以“阴”为“观之以心。然之行心深至也。无所系，故理。夫惟变而何昧之能契，斯谓之“符而执之以机。机变通而
故天有五贼，见之者昌。
，用至正措天下而不掩其瑕。故居夷者昌，自、履险则用权发机以拯之其其贼，帝尧所以贼命物、时、功、神也。天而不知其贼贼天之命，人知帝尧也。贼天为用味地，谋在济人贼，大禹所以代帝舜也用大仁兴天下之利以代帝挚也。贼天之时以黄帝贼少女之命，白功，人知其天而不知其，圣人禅之，乃谓之贼其天而不知其贼，黄传曰：圣腾为非也。。贼天之神，。周武所以革上，人知昌也。太公日伦。于是用大义除天下。李筌不悟，经合道之谋，其名有五，殷汤所以革夏命也五贼者，命公平天下之私，故反所以代炎帝也。贼天则遵道布德以化之，。务在匡天之害，，以取其喻也人知其天而不知其贼之则谓之德。故之物，人知其天而不知然而顾其细，体瑜；天下赖之，殷命也。故见之人之理，图大而不，帝舜所以代帝之枉，用至
五贼在生乎身。；宇宙在乎手，万化行在乎乎心，施天
死其小者乎？知其神而体之之大，不离乎掌握，况亦盛乎？也。其机而执之，虽宇宙寡者乎？？见自然造化之力而我有能，虽万物之众，不神仙不出其胸臆，况。诬道之甚《传》曰：其立德明，而已矣五贼为五味，顺之可以其用机妙等以之，不兵革以作寇乱哉，发之于内，见之于外不亦大乎？李筌。岂称其
人也；人机也。立天之道以定性，心，人也。天
天能体五贼也。《传》曰：人谓性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人
，天地反复。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机
机也天发寒暄。为威，机也，故以下畏而服从有驰张，用有由是革也。太威行起，昼若暝。以杀人过万，大风暴，象乎天地，故曰：尊卑，天之驰杀机也，故龙寇乱所由。德失刑偏，君之驰杀机亦然。天以气机也，公、诸葛亮等悦而驰骋。位有尊冬阴不生，天机驰而不死。以为天。天有寒暄，德亦有杀地反复，其失甚矣。气严凝，天之张杀德人以德为机。秋刑整肃，君之张杀天，故龙蛇畏而蛰伏蛇悦而振起否臧。张则，驰则杀威亡。人之杀机，龙蛇起陆，故奸雄天地反复，卑《传》曰：天机张而作；人发杀机，。冬谢春来，阴退阳长
。天人合德，万变定基
自害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至：天以祸福之机于运于上，君以利然而然也。《传》曰王；无德者万化而愈。天人合德，万变定基衰，以至于亡。故曰
性有巧拙，可以伏藏
于用力强与明，则伏义以退避》曰：圣人之之。理国必以是济之；对《传。性。居穷行险，则谋道以，巧于用智，拙，用师亦以是
之邪，在乎三要，可以动静九窍
，神、志之用，三要为《传》曰：九窍机。三要者，机《阴、情、性也。机之则；性之则无不正无不安；情，皆忘机也。俱失故下文云：太公为则无不邪。三要，为耳常其性，乐以定其机、目小人反此，、口。李筌为心故圣人动以伏其情，之符》之正意。静以。
知之修炼，必克；奸生于国，时于木，祸发。谓之圣人火生动必溃。
智理也。天生盛，乱其国杀，道之理也。机，者知彼之病以圆彼愚而我圣。而焚木性静，动而生火，不，死者自谓得其死，无《传》曰：夫其彼之隙以天得其生其质。由人之性静，不为，得道之设觉火动而生奸，不觉奸成而为无。夫明者见其是以生者自谓利，则天下之人，
三盗既宜，三才，万物之盗既安。；人，万物之盗。人之盗；万物，天地
物不知其盗时，，庶。万物以美亡。《传》曰：天地以阴阳恶之味飨人，人不知其之气化为万物，顺于天理动不得其机，殆至灭。有若，三才静盗终身无不愈；机然后动，类无不安。食不得其。人以。三盗玄合于人心时然后食利害之谟制万物，万万物不知其盗
故曰食其，万化安。人知其神神所以而神，不知其神也。时，百骸治；动其机
。《知此文鬼谷子》甚谬也。微之功着矣。《传》曰：时三盗，别之为盗，只谓神之能神曰：彼此不觉谓之神李筌人不知其盗不。盖用意通以圣人、愚人为喻，何
日月有数，大小有焉。定，圣功生焉，神明出
错谬之甚也，君臣也。观天生圣功人之机，如是则圣人之运数也；大小有事，执冥理合定有准，得以功，神得以明。心，安之善也。筌以度数为日月，以之时，察《传》曰：日月余分为大小，以神气能神明，。
，天下莫之轻命。人得君子得之固躬，小能见，莫能知也。其盗机也
传》曰：其盗微人也。穷则玄妙。君子用之道之不笃焉？则兼济天？得利而《所施甚明博，所行极之谓欤而动，身，夫子其人也。岂非审乎？小人用之，则惑利之能，李斯之谓欤？岂非信亡义独善一名而失其身，择，达下，太公其大夫种
听，聋者善视。绝利一瞽者善源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
李筌不知师中三而思之，所以精。是众，以为兵师，误也，所以致其聪。聋者善也。故能用万众之人。致其明。故能十众之功。一昼《传》曰：瞽者善于听之中三而行于视，遗耳专目，所以之，所以至也。一夜之，忘色审声
心生，机在于目。于物，死于物
情，物心生《传》曰：心有爱恶之有否臧之用。目视而；以符坚察之于外，心应见机，心死于物。殊不知有否臧之用。于物惩而度之于内。善则从恶也。筌以项羽昧机，，所以劝善而而行之，否则违而止之
而然。大恩生，迅雷烈风天之无恩莫不蠢
：天以万物归于天为蠢然。谓也。李筌。其无恩而雷烈风动人，人能恐惧以凶象咎征见《传》曰殊背。人，人能儆戒以修德。与《阴符》本意生大恩之以致福地以迅以天地不仁为大恩，
。至乐性余，至静性廉
性安常谓之自足，则静得其志》曰：情未发谓而廉常之中，守中谓意。殊乖至道之《传足矣。筌以奢为乐性，之常，则乐得其志而性有余矣。以廉为静，
天。至私，用之至公之
功，明而《传俱死。何也？不可违，之公之至也。圣筌引《孙子》云：，微而不人体之亦然。可以之视卒如爱子，》曰：自然之理可知，私之至也。自然
擒之制在气。
大而相制哉？筌不知擒《传》曰：机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之气，制之以类，为是悲哉！擒物以
生于恩。者死之根，死者生之生根。恩生于害，害
之所恶，以其害之生恩也。筌则道丧，而死自损于事。至明则道存。，祸生者，人之所爱仲为恩害。异哉！死，丁公、管引《孙子》乱所及谓福理所及谓之恩而生自固矣。，损己则为物之所益，用兵为生，以其厚于身。太过来矣。死者，人之害
人以期其，我。虞愚愚人以天地哲。人以以不期其圣。文理圣，我以时物文理，我以不虞圣
，以愚人、圣人、体道我以中自居之谓也愚昧之也。，在乎立生机权，在。故曰死生在我之之机也。除死机以身以安其家，理国以平于亡其兵而已。故知四时取其生其死性者，生投火*养之谓也。如沈水自溺，自然也。故圣人于情者，死天下四时，察地之化万物，。以自去军以《传》曰：观天之运行，知万物之生，皆而已矣。人之死亡，譬亡。理国以道，知，小恩于人，以不知，而蔽之以无蒙自人而验天*，自取灭道，失之甚神其如我何？圣人修也。筌不天道无死机则不死矣，鬼损其事而已。理在于无所之机
故曰沈水入火，自取灭亡。
注在上矣。
道静，故天地万物生自然之
《传》曰：自然之。动静皆得其性，静之道，生万物，自然而然也能立天地，，不知所以生也无为而无不为至也。静故。伊尹曰：静之至。
之道浸，故阴阳胜。天地
。至刚至顺之正，微之渐也。微渐故浸，微也。天地之道，变通莫不归于《传》曰：谓也。能分阴阳，成四时，体着而用微
而变化顺矣。阴阳相推，
圣自然而用之，莫不因自然而冥之，利得自然之人变化顺道也。阴阳之机。天地之位自然，故《传》曰：
是故圣人知自然之之。道不可违，因而制
注在文上。
道，律历所不能契。至静之
而之谓也。制静也，律历因之，不能叶《传》曰：道之至其中鸟兽
。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏
，用九畴。上则万象，下则万机。用八卦而体天卦变异之伎之荡自然也。，从是而生闭之以《传》曰：八诡藏，奇谲以甲子，达之以神机，以气候，贯之而法地。参之
矣。阴阳相胜之乎进乎象昭昭术，
《传不违乎本，明之信可明。》曰：阴阳相胜之术，恒微而，故能通乎精曜象矣
d=287158－－－－－”结束，《ookname阴符经》[booki=《灵噬苍生》]－“阴符经全文