被畴。道不是概念。它是人对一切不管的事、物、思维认知的是概念，名才是道”。被认知的还是不代【醉酒寒蝉】“道人知的都是“”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范然有的名词，它是在讲自
个阶段一：一切存在的是为“道”。它有三
化即在就会有变二：存为“道”。
。化就会有消失三：变灭亡也为“道”
三位一体自然永恒。
而到现在为止有出现过超出道”。太极图也确实没以就是它的核心思想。上范列的“
韩的空手道、跆”是或思想体系的“普遍及受中国文化影响的日表、方法论学”。例如日国），“道诸子百家道、茶道等等；在本与朝鲜（拳道、柔道、达技术、方法、学术观点在中国剑以代，《庄子·术与道术。的思想体系为治中国古包括韩杂篇、天下》则称哲
写的《道个提侧重涵义有同、原理、境界的经典著作）。原、本体、规律出的（道德经第二十等等。道的哲学五章德真经》是关于“道”哲学语境中，其所不含义丰富而是老子复杂，在道家不同的），用以说明宇宙的本。（老子所第一、终极真理“道”的概念
重玄、元始、德、圣智、无极、太极理、阙、阴阳、万物、器、术、虚、数、大一、泰一、天等等。一、天道小知恒、大（知）、名：恒道、非恒道、易、大知、、、气、一、二、三恒、自然、妙本、别、太上、太乙、太一古代文献中道的
（空）、聚合、有、无散、因缘、身心等为道之妙用。离
1简介。
的途径、方法、境界本源、本体、规律、原：“、终极真理和原有老子在《之母学义往往不同。道字的道可道，非而复杂，在不同情况。无名天地之始，有各个领域影响甚巨。”引申。道的哲学含义丰富道德经》开篇就说理念后来道，为中华哲学独理、、社会政治文化军事等下所说的道含常道；名可名，非常名最初意义是道路，则等等。的哲学思想，对哲为做事名万物
之始；不是口头上的空谈大道天地，“道”母。所以这是说：道，般有名有象事一以直观体难以彻底讲述出於产生於万物之前，是生育，但义不是天地之先，是开辟验。同时可以说，可以名万大义物之来，只可的存在。恒的道。大道产也说明是永物，因为那不，而是实际生我们所说的个“道”，
》：“道，无不，其人在则通，，认为“道，理而不失之谓道”而道尽稽万物之”。《管子·君臣上理。”“别交正分之谓理，顺“万物各异理，其人亡则塞者也，非兹是无以理》说：人”。《韩非子·解《庄子·缮性》以“道理”并提理也。……道；“夫道者虚设理理之者也”,老
谓道”，这个道又是个道是指除了自然之把道作为产生并决而》篇中说“周易大传·系辞上的含义在保留道的多种及也”，“析人生、获取知识《管子·任法》篇中“有时又在社“天道远，用，即分原则和方法道外，道德原则；传》说“一阴一，“道生一，一生二，子之道。《会人生之道、致知之多的说法，《春秋左《论语·述说“故法者，天秋时道，特指与天象有阳之老子之道道样的同时。他更关的自然规律。老”是政治原则；二生三，三生万物”。志于道，据于德”律期也还有“天道”道的意义上使。此外春天指基本规人道迩(近)，非所》即记载子产说过道”即天之下之至道也”，这个定世界万物的最高实在，这的基本
之“儒家之道，虽道道”，偏重于重要含意和特色心内容则是谈人道，也与美学中也具有不同的”。而中，但是侧重点不同，即是人之然偶尔也涉及天道，但他们多半谈的是以老子、庄子为谈宇宙本体及万物起源的问题，在哲学代表的道家华夏大道美观。“自然之道。所以，虽同属
以上这些有关“道无所不通。下的京。”即是说“道”只有“道无不在”，一个，所以老子“条条大路通北”的说法，可能分别说“独立而不改。但是，广而言之，天代表道的不同的含义语云：。”俗
健康有“处世之道”：道。”这个“大道甚至说“盗亦有道”，”与人生”，企业有“经道”。有各的“立天之道，以“可见定人也。《阴符经》口营之养生之道”，做人有”俗话说：“各关系之密切。卫生之道”，生活有“经商有“生财之道，《庄子》
道中，而不知道之许多人生活之中，存在，但是“百存在中华道，好象鱼在水到处都有“道”的家说，人在中，而不知水一样。所以之存在姓日用而不知。”
所为切有作为的人物，也中华道家，但是他的所作许他不知“道”者也者亡。凡是历史上一许失道门古以来，得道者昌，不了解，一定符合于大道。为何物，或
中国是一个“道”的国度，。得道、守不闻，乃可“长存”天地、万物、人类道。得道不失，，何处非道之所在无所不。“大道”之大在。身为地球见，听之但是人大而言之，即宇宙、，视之不，应当知道、明道、
2体道。
不可说、不可思议，”道“是超越物之间,而又无所不包可描述的、没时空。道体本身所涵的始基不可说“道”这种因果等，与世间截然分离的孤悬独存和规律；而非恒道性、无差别、无制加以贯彻力行，务能等等。由此，便的无限本体,它生于天空间、”。恒道则是经过的特质；一个是有属性、有差，但是，人们在体等一切“体道”，求通是绝对生两种道：一个是无属别、有制限的道，指的却是一种实践功夫令践履者把握道体超越时间实在给它附上了各种、而上意义的实。它是永恒、绝对的超越主客观的差别，又经验范畴；是不可见表现在一，且。切事物之中的实在，是万物的。道本身是不人主观化了的恒道，是过践履的的一种绝对蕴。道家诸子特别强调,无道身的产道是宇宙的本原，万物体，道体并不是的性质，正是世称为可说的“将这特质透显出来地万、不可闻、一种现象或经验的东西形而上存在；既履者对道体有一切是一本原属性，如全智、全说她时有任何属性的抽象实形体，体悟，并就此体悟。“道”即是道修养的功夫，要求践所不在,运动和道只可直观体显与体悟人进行自我修养的依据限的道，称为
3概念。
好谦。天道心法是“允的基本范畴，道包含天保持中道，不偏离人道恶盈而盈而益谦，地道变盈道。《下济行。天道亏4600年前尧传给舜允执厥中。道厥中”，其意义为真诚的隆皇易经》谦卦的彖辞中“道”是中国古代哲学：天道、人道、地的四字有一句话神害盈而福谦，宫中和殿上方匾就是乾心法“允执帝御书的而光明，地道而流谦，鬼执厥中”。最早记载在卑而上中道，北京故
的用。体用之说，中道，用1表示。一个人有传，中道有体能称为中。中字是由一个0德、代表修养，华心法的心人说中道是中有用才用代表才、代表能力用0表示；中道的月牙山备，才，1是大道体符合中道，即德才兼的体代表成，0是大道的（口）字和一个1字组
法》）老。仁爱、友善、宽恕、的用是惟精惟一的。（引自《心灯和平的，大，所以一中华心学，是中华的密码，大大道的体和用中字由0和1组子道的大成。道之体是成，同时拥有了“道”有以下几层意思中是中代表中国的人文哲道所说的
第一之所以然，也即），界形成、产生和发展历史的述说。的本质或世界以自身为本质的自我产生、自我发展、自我础；第二，世界，世界的本原（本体、自我完成的全部表世界由以出发、由以生的基产力量，第三，世现世界面貌（世界的具体，也即对道以自身为本原、现实性）的决定或主宰全部历史的述说
“人之道以概一部分。的法则；还包括喻人”的“天运行的核心概念，用遵循想》、”，逐渐成，不仅有“天之道”春秋时期，见于《左传道”、“人道《国语》中的“道”——指人事活动应当的规律；也”相结合了“以天括这个时代的主要价值一种社会或天意的代名词，是为的法则或轨道，有时就是天命为了贵族思——指日月星辰等有
念否定了上帝的至高然与社会，从而代替宗教意导性的方针中是一个高原则和指”的概念，从社伸到自然领域，再将自的思想观念重大的变革。无上的地位和权会领域延义的天，作为最相统一于是这个“道。老子用道的概威，这在当时人
·任法》篇中说“故法者，天下之至道谓道”，这个“道载：子产说“天道迩(说：“志于道，居近)，非所及也：天道”这个记”，“天道”《管子于德”，象有关也还有“·系辞治原则；《周易大传道”是政的说法，《春秋左”又是指基本规律。传《论语·述而》篇中此外春秋时期的上》说：“一阴一阳之》自然规律。即天之道，特指与天“道”是指道德原则；也”，这个“
重要意义。是老子在中国哲学史，在中国哲学史上有着国历化万物就属洁志着中华民族认识能力“道”决定万“道”生成演简是“本体论”问题。老史上第一个摆脱了和存在根据问他迈开了走出宗教来了，这在就缚，从哲学的角度思物的存于“宇宙论”问题；宗教或神化，却已把这两个方闯入了理论思维的新天地上的突出面的问题提出，这标或神化之网的第一步，和认识的束水平的一个飞跃题的大思想家。考世界起源问题子的论述虽然相当贡献。老子是中
于一老子哲学的核心；物的统一。、指自然规律二切万事万作为世界面，道是“有”与“无“道”：一、指宇宙”以及一总根源，这也是之本原不同于一般的“一面，又有“无”的，它既有“有”的一般的有”，也不同“无”社会的一种规则；三、指人类简言之，、法则。“道”万物产生和发展的
。道与德的关系
在规律，”之上，形而上的形而上道，是“一可言说者，事物的存为体。德，是无，不道所衍生的万物一切，为用。
4先秦思想。
：“道，理也。《庄子·缮性》……道无不理”。
在，非兹是无以理人”“则通，其人亡子·君臣上》分之谓理，顺理而：“别交正道者虚《管则塞者也不失之谓道”；设，其人。夫
物各异理，而“万《韩非子·解老》“道”。以“道理”并提，认为经普，理，“故曰：道尽稽万物之理”道遍在使用“理”解释之者也思想家已”。可见，先秦
5解字。
非”解；如果是所行之路指事，而“人”，“人”在“，实属“”（头与足）人”形的繁化（从“行”从是一个本意更像是人石鼓文、金文中的之象形。所以，凡是“道”字。引人上路，则作“导”形而言，“道”。就字行”中）解。自主上路的，作“蹈“道”字，“处在十字路口的是“首寸”（头与手）或“首止从郭店简文的“道”行”的中间“置人于路”之情形，字形，甲骨文中已有相应的
6简史。
老子论道。
并没有触及到。到”有天还有没有根普遍规律，成为道家物都由道而生。他的创始人。在认为，天地万名曰大，和根源只推论到天，至于求天的来源，提出了先把道看作是说：“秋后期，老子最曰远，远曰对生成万物的反。以为天下母，吾不知其子以前，人们宇宙的本原源，名，字之曰道，强了老子，开，周行而不殆，可始推道。他物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改老到了春大曰逝，逝为之
。道生成万的最高原理，主体而独自道，历章）生三，三生主义。老子认所说的物之后，又作为天地态中的混沌未分的存在是客观唯心主义。张老子的道论道生一，一生对于老子中。程是蕴涵于天地万物自身之主张老子的道论是唯物为道生成天地万物的过不一。有的认为，：“处宇宙二，二体，是脱离物质实道是精神性的本万物存在的根据而万物”（四十二来解说有的则认为，道是在原始状统一体，
人闻似地用比喻和描述来说明它的存在。但它不同中，无无间不入，无所不包。言传是构成天地万物共体认，也难道虽存在于天地万物之它是视之和图示、搏之不得的，“道”存在于可以感知而不见、听之不以用普通字词去表示同本质的东西。所以，心灵法语言及图文之类于可感觉的具体事物，道是普遍存在的，，只能近外，。不能靠感觉器官去
响。其深远的影性，老子作了天才于世界的统一对的道论，对于后世有极的推测和描述。老子
秘的。因为道的未知阳这两种气。在特性，所以越是给道下也就是未知的神指，在谁也不能够定性，，一生二”，意思是这种情况下，道即是无知道的地方产生了本源之为阴与也有人说“道生一错误的。也不知道，谁也不一个结论，那么就越是，也就是谁气，这个本源又分化
的情释的、可定道学说况下，“道生说，它是许许多多的性的“在“道”代指未知事物源，这个“本源”，的道，就家关于道的学句话，常被人认为“道”。所以，这个“一”所代指一，一生二”这知的、可解。中的一种当作了已被许多人一”即指本成为阴阳
变。论演道
老子道论的影响盾盛而不骄，劳而已有利时要积极进矛祸。“夫人批判和修正。事必将与天老子贵柔守雌的思想又他说的天道主要指取。范蠡受时于己不利时要于老子的范蠡，把天事必须“因阴阳之不矜其功”顺天地之常”，说“天道盈而不溢，主动退避，天时对然后乃可以成功”。对地相参，规律，必然招致灾略后》）。但他主张适有所运动法则。天缩转化，周旋无尽的时积极进取，展变化的规律。，违反客观阴，阴至而阳，盈阳至而恒，（《国语·越语下他认为，人道看成是事物发
从唯物的方于万物内部的“精气为“万物以成，命之曰道说：“凡道，无根无存气说对后来中国中有精”。稷下道家精气以灵性，有神形的道看作是流布于天述为冲气”，并说“其齐国稷下道家医学的发展物乃生。”(《管子·内以生，业》)老子曾把道表述予叶面进一步发展了老之精者也。气道影响。但秘化的倾向，有唯心主义色彩。子的这一思想，把道表活力的精气。精”。地之间、遍战国时期，茎，无无荣。万用“精气”来它赋。……精也者，气无所不在而又富有生机有很大说明道，把虚而无
所不覆、无所不载、宇宙本体，否认有超越昭而任何主宰。他还认认为道“无道。世界的终极根源，是学派的代表人物。他名为道，也是“所假而的为不可庄子是战国中后期道是不当于道自生自化、永恒存在的名”，家，“道不道”，即使取行”能给道提出明确的规定
，神鬼神得而不可所以只能说“夫帝，极之先而不为高，在，长地生而不为久六极之下道，有情有信，无为而不为深，先未有天地，自古以固存无形；大宗师》）生天。生地；在太天可传而不可受，可见；自本自根，于上古而不为老”（《
为》书中“物物者非物子气。大多数学者认为《庄论具有明显的唯中“通天下一气”之语证明道是非物质性的造认学术界有人认间性的为是独立自存、超根据，说明道就是存在于其中原的神秘性，并把差别，表现为相对主对化了，否定事物之的物质本体，并。物主。也有心主义倾向的绝对精神，对于庄子的限性和永恒性的、产》书义，他的道以《越时空道，当前庄子夸大了世界本人事物的相对性绝生了天地万物并并以庄子的为道是指具有无”之语为根据，物质
道者，万处理了它遍性与特殊性、无限性之源”为、“万物万物终极范畴，是万物的普证统一。是“德”，“德者，遍规律。而万物万物的特殊规律就是“理”，……，是“万物之所以然”的普遍规所以的辩了关于道为物质世界的普、德、理与有限性理的关系视之所稽”，“万物韩非汲取并尽稽万物之理”。物之始,，提出的特殊本质就发展了老子的朴素发展的总依据。他还认关系。他认为，“道是“万物律，天地万物存在与把道视为物质世界们的道之功”，，“道”是之辩证法把道、德、学说，辩证地各异理而道三者互相关系的成”。
的抽象规律，与有规律。《周易·系辞上》说“一阴下者谓之器”，把著《易传》事物区别开者谓之道，形而来。战国时期儒家学者所为道。又说：“形而上也提出关于一阴一阳相互转化视道视为无形相互转化的普遍学说，认为道就是对立面形的具体道的一阳之谓道”，把
到宋代，张载了气本论朱熹则以道为理，表现同。与“由气化，有道之名”理本论的不；程颐、以道为气化的过程，说
、普遍规律性的代名词道”究事物的本原说所接受，虽各有。它和规律性，起不论思维水平，探同理解，但已成为对于提高理在中国哲学史上，“到促进作用。这一范畴是道家提出的，后被各家学宇宙本原
三者混而为一为本无”和“有”是道的别然。老子自名，都是客混沌，混沌是客观存在原的道与自然，无物却有象。道道创说，“道法自然”。“是阴阳7特征编辑道的是同一的，它就是是真正的客观性。道是客观有精”，“道，它是没有形状的形状道之为物，惟万物，道对万物夷希微”物，其中的，忽，其中有“，它是万物的本原。作的“生之畜之”。恍惟观的。它是无序的有序。生了万物，而且养育
泛滥的江河，到处流“大道泛兮，，“自古及今，了它的巨大的包容性和左右”，道象在。道无时不在淌，上下性与无限性。蕴含性。“道之在天下其名不去”，道在的。道的普遍性决定道也是普遍存在的是永恒存，犹川谷之于江海”几于道”。水是，它把大江大海都能包容，可见它的普遍，有道的左右，四面八方，都道的普遍性。道是普了。遍存在的“上善若水”，“水存其可普遍存在的，当然
序，与春北的方位顺到一定限度，又返回间，从空间可以认识来。它这与太阳一天的视相认同。空间联西南”，循环往复道循环往复。“独立道的运动过程运动是统一的。从时间可以而不改，周行而不殆循环运行。“大曰夏秋冬的时间认顺序，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着系着时间，时间联系永恒存在，运动不息，形成的圆圈是很相似的的时候点，形成一个圆圈。时间。着空间，时空的运。它总是从起点开始，行，没有衰开，越离越远，达最终又回到起识空败复的。道是周而复始、循环往同构性。东逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离
，这二者是相辅相成中国历史道的别名着丰富的辩证法思想。无”。此外，还有一是是“无”与“有”的矛盾盾莫过论述中，包含上第功能和矛盾的统一，最大的矛难易、祸福、于阴与阳的矛盾，这类”，就、善与不善等等。之道阴而抱阳”，“一证法大师，在他的一个辩的统一。与此相联统一。道是定的矛盾。“万物负阴一阳谓系的的。没有“无”就”。阴与阳是道的似于黑格尔的肯定与而一个复杂，相互转化没有“系，诸如：没有“有”，没有“有属性，否、道的化身。它们老子是弱、刚柔、美恶强道是二者道对立系列矛盾关
为，。做，但是；地得到什么都做成了。天得到它，变得宁静转化到。无为的思想把道的自然无道的本性，道的体现。道德经》全篇。老子他它，变得清朗，什么事情都能为无为，则无不治”道“无为而无不为道无为。无为是道之天道自然无为，子，是人身上，要贯穿《人们只要坚持”。它什么也不办好指出“无为的原则，道那样自然无为。求人们象
用就是无终，是最大的虚空。边际。它万物混而为一。物，永远出万物的关系，与万用无穷无尽，道虚的作又无时不在，无始无的作用。它能化解万装载着无形调万物也装不满。无，是万物的宗主；它它产生它的作物的矛盾，协。虚是道的状态，它道虚处不在，没有象，无
想。8老子思
接近于卿大夫，他的有了更深切的认籍的官吏）的思想体系。属于贵族中上层。博，熟悉的，因此老聃，春秋时期的思想，老子识家。关于是世袭县（今鹿邑县，进而形成深奥、玄妙老旧的典章制一以详考出生在洛邑。年长后一类。从的官，在身份上管理图书典生平事于书籍之中，见闻广子的家世来看，他的先辈做过太史、太卜老子，姓李，名耳，亦称，老子任周王朝的守藏），但由于周王室太史。在这里，他潜心老子的原籍是楚国苦类的官职迹，已难度，通晓历史，对人世室史（很可能
直的大臣一样，向周王渊博按照司马迁的记述时代，社会现实政治的巧妙周旋，以图对礼持严肃批评态度室的是非如何在各诸侯强大抱负，古但此时的周王已没有诸实施时，不当他的理想无法付老者。他生活在周景。老子是个智者，己，王、周敬王考虑的只精通苟且偷生一位学识哲学命题。孔子一样的求学思变。他也许像许多正，老子是之争，从而招来代礼制而又国间、社会经验丰富、、脾气有些古怪的重，接待一些像像有些大臣那样卷入王上过治国的策论，动荡，民心振王权的伟是如何除掉有不臣之心的王室异者，清谈远离杀身之祸。他埋头读书
观历史祸福成败，融学派。，创造出自己的学，“道生一，一们把以老子为其自然中，“天地生”、“么，“。他认为“道”是世界万而不见”、“听之不话讲是一种“视他的思想物”创生以说。在“博之不得”的“先道”是他，三生万物”。那惚兮恍兮”、“宗的学派称为道家？按他的学说依“道”而行，应该顺道”究竟是什么后，要万物的根本守住“道”的精神，道”创生了万物，“经常谈论的状”的精神实体。“寂兮寥兮”、“不可名生二，二生三、老子综闻”汇各种学问。所以，人
道”具有“因为它的发挥它的作用。仅有“，惟有“有无”的关系。性质，并用生动的事，对立面可以作用。由此可知，因为中间是空的“祸朴有”，是发挥不了奇，善复为妖”、大用处的之所伏”，作用；一切事物都有正便利，全依赖“无”有”和“无”两种他说，一个杯子，、反两面的对立一“有”之所以能给人生盛物的兮福，才能产例来说明“有”和“，“无”，素，“正复为。之所倚，福兮祸老”与“无”配合才能产生大用才能产生居住的转化。老子还说子思想中包含有“素辩证法的因间房子，也是
。老《道德经得上是得道高士》，又名《老子》，所终。不知周室大乱，终于身传为老子所作谷，，能参透玄但其中哲理却博大精。虽只有五千言，深子见机者，可称骑青牛，离洛阳，出函
9外邦之道。
的上帝与神同在，道就是神。”道。“太初有道，道就是永恒
道可道，非常道。
勉强命的真理，“可道”可以道”，这个“道”并非”表在汉代名为道。“恒”永恒不可道，非文帝（刘恒）永远不变的。道变，“非恒恒道。名可名，非恒名的讳，才改为“常文是“道为避个“示万事万物。”常道最初老子的原”。第一道可道，非
理解分两种。
但并非是唯一不变的，但并非一的道路；真正般人一直追求的名声的名声是可以去求得以行走的，（1）。：圣人之道是可
去命名的，但却来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以是万物永恒的名。（2）：道是可以被说不出
开诚布一起《道德经》和《易经》是人类智家都能纳百家之言，公求同存异不要盖棺定论。慧的顶峰，希望大用最合乎情理探讨最实同存异，只希望大家能求两种解释差距甚大，的道。
1出处。
出自老子《道德经章。》第一
非恒道也；名，可道也，名也，非恒名也。道，可
无名，万物之始也；有名也。,万物之母
，以观其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其所徼。故常垣（恒）无欲也
又玄，众眇（名同谓，玄之同出，异妙）之门。两者
名。道可道，非常道；名可名，非常
始；有名，万物之母。无名，天地之
以观其妙；常有,欲以观其徼。故常无,欲
谓之玄.玄之又出而异名，同此两者,同玄，众妙之门。
非常名。”“道可道，2释义编辑常道。名可名，非
规范人人们的们的处事恒久的话题，原则，对人物恒久的话题，规范意思：对事物的认行为标准。”的认同与否也是一个同与否是一个
译文。
可道之道，非永恒之道。
之名。可名之名，非恒久
天地本就无名。
名之母)。万物有名，是因命者(
欲”的心情观察所以要常怀着“无玄妙。
观察玄妙。也有人抱着“有欲”的却不同。两者本质一样，走向心情
无数的细”之中，可这玄空之中玄(无法数)。还蕴藏着然同出自“玄空虽
门。才是观察众多玄妙的欲，大无
注解：玄妙：真空妙有。
导读。
首先，也就是说可以翻来的，就不是永恒的名可能会随着非常道的非常这也译成①道，，就不是永恒的道是永恒不变的意思，那么恒就；名，可以叫出有化。可以说出来的。符合世间万物每时每刻都在变化的道如果用非恒道的意思理，即使是真理也时间的推移发生变
处建议以物”常就是普通的道理。但是论的主旨为宇宙找万可以说出来的道被误解混淆，此。老子，其中“天地”与“万为后来晋代的改版物的“始”和如果理就一定不是非凡的非常”也可以理解成所以不推荐这的起源，其目的是去寻原文去理“母”(这个解释与原为了指出所要讨帛书非同一般的意先②“道理，种解释的恒是冲突的，解)。王本思，
，徼；等。老子“有”网上另外一种解解造成宇宙源起（﹦无）种种关系就能最终了1），又玄（了达到目的，老子划际的状况；而﹦有）玄2）；妙；无欲，有欲；玄（玄“有”，则是常名，非常名；无名生之本原的命名。宇宙万物产释：“无”可以用认为，通过这些范畴的范畴：常道，非常道；为来表述天地浑沌未开之，妙”。另外“无”和定了不同的的最微小因素“众有名（
要常从“有”。无与有这两者，来源般的玄妙中去观察体可以称又玄妙、深远又深远之为玄妙、深远。它所以、深奥，而是玄妙根本。它称之为“妙”常从“无”中去观察它悠远得绵绵莽莽，，是宇宙天地万物不是一相同而名称相幽深得渺因此，要都的门户，是万事万物的会“道”的端倪妙的总为“微”；。异，领悟“道”的奥妙；渺茫茫，所以称之之奥门(玄是深藏一切微妙
包涵一切玄秘深奥，又与译文1的解释有所冲。洞悉一切奥妙和“有”变化的门径玄正是它于深奥的玄妙之中，突，希望读者自己斟酌取证无”。)。这里的“超越一切智慧。而
“道”与“名”。
所在，只有在准确理解“道“道”是什么？这是理体会，悟“道”。才能解道家思想的关键”的基础上，慢慢
社会的一种准则、究竟真实”，，可感而不、存在、发展畴[1]，在不同、绝对的，就是究竟。人类是指义，主要有三种意实存者，即构、真正唯一思：一是指形宙万物发生场合有不同涵[1]“道”代表“心概念。“和不可见[1]道”是老子哲最可道、运动的规学的转用名词和中心范成宇宙万物的最初本原后、最终”而上的律；三标准。是《老子》的核“道；二是指宇
，无一例外；另一面受到影响，这就是，万物“道”全不变，不会方：第生万物”事物都不会存在，更不代表两种性质世界离开“二叫做超越性道”，任何以离开“道”而存在，，是指没有任何东西可老子像道”的超再如何变化，或消失或。“道”的内增加，““道”的概念存性一叫做内存性；第了，因为“道要说维持越性。
”。“可道”。在文言中，“道”本即“道”，可以用“同)就不是永恒的；“道言的含义不言语表述的，是指可以道可道，非常道”，意来就有“说”的意思用言语表述(言语和语。
“道”是“恒久”，是因为只有它只能说是恒久的，。和上就和“道”不，可真正的永恒，“名”用名称界定的，名，非常名属于同一个翻译成“名层次另一个却。不是恒久的“名”个翻译为“永恒”，”，意即“名”，可以句同样用“常”，一
概源可以按照自然规律、础，它是本体，无法无所谓东西是恐龙、熊猫或有出现的必要。老虎，根本毫食物链内。“道”是宇宙万，是因为有人而“名”则是人的理解在一起，话、制造一个无意义，它就是个生物，、基有理解能力，“名”才可以理有很深的含义在用言语表人类出现之前，说某样述；解。能力，没有人类就没有维持平衡就好，物的根这两句话放“名”。能够说一句名不名。只因为人念
取个无法验“道为“相对的名”。今天从经界定落实，就成字，但是要体恒学到的名”，只能说“恒久的名”，”可以觉”时却不名悟的，不能说“永像《老子》第勉强认为“本但一”。没有名字，十五章提到，“道”根竟真后，发现“道”不能“说，就就读“道”读得容能不说，不然名字叫做“道二老究强字之曰道”，只是实是老子勉强说的，他东西。因此易，这其“永恒的道子体验到“道”之实”没有
的“的的名，落人相对的世界本身指绝对的“道”，这，。“道”这个的“道”。因此，在《没办可执着于永远不变名对的，绝对变个“成相对的，但是它提出“为学日益，为道字变成“名”也以“名”只能说是恒久法给名称的。所谓的“是名”都是相不老示我们道”是子》第四十八章日损”，提”不能称为“名”，所
u表达它。但我们又之所由来，从命名其实不是一个兰《中国哲学简史是不同的。》中认为道是万物道作为万物本原，无张桌子为一，和我们称一张“桌子（zh称它为“道”，法用语言i）”语言来加以形在冯友们称“道”为道容，想要表达它，便不得不用，所以无名字，这就是说，我“道”𛈒
3理解。
可道，非常道从这里开始，第一章开头曰：“道德经》，说的是：“上。”“德”在“道七章叫做上篇。下是以无德章)，第三十八章十一下德不失德”第一章到第三十《老子》述。八章到八“出现两三次而已，此谓又名《道德不德德经”(第三十。有较多关于“德”的论，篇叫做“道经”，经”里面，顶多，是以有德；
谓”跟一般所就变德经》的“道德》德好，很有道德，常常做，而“不能修养很事，因为老子认为”毕竟是好的仁义道“道德”却毫无关系。善事”接近说一点关系都没有，这与《道德经道”与一般常说的同，我们常说“经》“德”与“善”有点关系不大。当然也成《道德谈“德”，“道”既然谈这个。《道德不人，这个“
越，阅读《在门坎的老智慧是一道门高低，只看能然开朗坎这一边，尚未跨解；如果懂懂《老子》，显然是《老子》以智慧取胜，易产生过去。如果还不。不能跨子》时会很辛苦，容智慧的门坎了，从此豁老子》，代表已跨过误，无所谓得《
书有两个关”者，能够体会“”。“道身先天下者，为者，皆可以为“圣人《老，道家的的原则。儒家则是道”，一知”，能够“行”，以百姓谋福利个是“圣人家作为立身处世一个是““道”。本书的“圣人”与儒同”子谈的“圣人不子》这本键词“圣人”是指悟，”孔
是不断回到它的本什么样的作用“道”有身。那么，呢?“道”的作用就
物不能离开道者”、“我”、“吾”——回到它自己本“道”孕育万物，而且《老子》，人类里面有圣人，圣“词出道”有“德”之有二十四章出人，能知“道”，这就叫做“返一词，指的是同一位主体词是“有道者里的“圣人身。“道”是最根本的”的人；第”，就。其中“圣人”有“道”，”四个宇宙万能行“道三个就是“我”；第四、现最多，全书共现这个词；第二个是有，万个词是“吾”。”、“有为示范人作物只
分可知它的这四个词。合计起来，共占一样的词而已了四十章——全书的的，只是使四》整部书里面谈到“，《老子个概念是相通用不”、“吾人”、“有道者”、”这半“我一，圣量了。换句话说
,book轮转一般，春夏配合。然后每样东西又呢？谈“长场，一是“道�”而来，又了解、掌握，这种相对是来的”里面去。从“道相反相成的，需要𗭕灵噬苍生》]”，一是“圣人”像四季需要先掌握住两个立知道“恶”；谈“高”，又何来“长”呢？譬如，谈“善”，“观”是指观念，所有被人们人认为《老子》喜欢讲很多，没有“低”，哪是春夏秋冬，它是回”，没有“短”归于“道”，这就不能不d=2871585，才能。[bo着又回，最后再回到“相对论观点，观“高”念都因为相对n秋冬之后，接回到e=《它的根源去，归，不断循环相对才能让人掌握，道