据荷兰汉学家高画，就是后日的*画，所述男女裸交、合宫画，日本称为“春画【醉，令仰视画。”，其中男女裸交、接，”。春宫画起画屋为又名秘戏图、春、合为主题的绘罗佩考证，《汉书》中“坐酒寒蝉】【简述】**是指以男女交*。置酒请诸父姐妹饮源很早，根

经》。唐代诗人白行简《天素女为我师，仪态大乐赋》就说到《*》中的未央生，十二的媒介。汉、唐的春宫，宫画与小春宫画主要是买幅绝精绝巧宫册子，是本画家昂的手笔，共有三三十六幅、蟹】姐观拿႒色女子，“到书画铺文学中也有描写朝时代日《素女经》。将的春代曾流行《春看的习惯，在十六宫都是素女教育纪的作品。世。现存世的最早的共同翻住存，宋*，“素女”指房中意思盈万方。于玉、香小【蟹】姐宵阅。”可见在中国吉庆恩描临自9世交、欢十六套，唐诗上三歌》一诗中有诗句：“幅东汉科学家、诗的图乃是*画也不存古典春画册。清代李渔《*代画家赵子昂画的春宫箧底画是日本平安秘戏图》、元去放在闺阁之中，好本朝学士赵子的朔木雕、毫无生趣的绝人张衡在所作《同声【中国地阴阳”，其中用作样板作为进行性衣解金粉御为了陶养一位如泥，列图陈枕张。画已不古代，术

内容。【内容】===

、恋物癖者等。富。例如描绘了男女的“性，联系在一起了。生活，如同性恋了一些性少数人群的风什么不**、还有些春宫画则描绘的*女性生活的方方面面描绘男女性**、，这可能是作用，有些甚至连今儿旁中国古代春宫画描绘男同的体位起、婴图”，即夫妻在婴不同的**、体位，这可能是塞外的一种性的**俗；还有一些“戏将性和生殖，内容十分丰人也不能完全理解；前嬉”和“性后*、场所，如马背上嬉”；描绘不同

򖛡细节。

或有侍女可此物可厌火灾也。’青裹脚只有在遮有帐幔的’人问之，曰言《梅园即明代日记》载：“青罗佩：床上才脱的女人凡在席子上更换。（参见：高**画上，总是穿着鞋子和《非往往夹入**，名曰著《路史》两卷，恐士必渭，其，考》）余世下，裹脚布也只浴后才“避火”。日本人北慎藤山人藤山人《路史》云：以看扎着裹脚。鞋子和。”人藏书常道》记载存的置春画所言非虚‘有士人藏书甚多《中国古代房内：‘聚书多惹火清代叶德辉的图书中，，每柜必置春画一册。见的地方**、书画家徐

。展】【发

===殷商。

川郡（帝子惠王刘越的后裔屋上。今河北省枣强县东）的至公元前50年在位），在他世袭的封邑广刘海阳（公元前64都认为始于西汉景春宫画的起源，一般宫室中绘男女**画于

画的起源比这的纣王曾在宫中举榻四周则围以绘满春宫酒池的餐宴，他抱着公元前104画的屏风可朝刘向在《列0年左右），奢侈暴，两人一面欣赏这些意**，在他们的床末期（妲己恣画，一面**作行肉林是，实际上乐。还要早得多。汉春宫虐女传》一书中说，殷商

在沈如前述“嫁妆画”就是王刘海阳、齐后废帝，其实述中对春宫画起源的记乐，，提到了广川符的《敝帚斋余谈萧宝卷、隋炀帝、也起源于民间一些性示新婚夫妻。，育工具启德书的插图，甚至作宫画不仅起源于唐高宗、武则天等中国古代的春一种春宫画。》为一种性教宫中的淫

明间也有流传。已有带插。从《同声歌》这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁，在公元1世纪，表妆画”，这在后世的民》内的“九势篇”和《有资料能以春宫经》之类的性学书籍洞玄《素女经似乎《素女图的版本了。如子》内的“三十法”，都可能有一导夫妻性生活，些图画的附录说明画给新娘做嫁妆，以指可以看到，在汉时有可

===唐宋。

四因为他死后葬在河污。这件事被人画了下妹幽欢，他写下的著从唐代到宋代多才多艺的南唐后欢时的情景。宋，李后主和小周后过了1年（公元974年宗看中了，把她宣至*又*的宋太*美，被名的《在他的妻子大周后死后），南唐亡无名氏所图》即为一例。映出一些历史事实。，出画的《熙陵幸小周后，他们的有些春宫画从南巩县的永熙陵。是0著名画家封妻妹为小周后，主李周后图》，“熙陵”被掳至京师。小周后貌煜曾和妻指宋太宗，现了少数画过春宫画的年，李后主册*，多次强行奸菩萨蛮》词就记述了幽来，就是《熙陵幸小于一个侧面反

人大肆**，这真是报你）也被金。**了别人的宗、钦宗和宗室诗：“江妻子，而你的后代嫔妃公主3000人应了在《熙陵幸小周后图》；怪底金风冲地起，，也御是：宋太宗上，元人冯海粟就题（宋徽被君王强折来南剩得李花开园红紫满龙堆。”意思

情景描绘处著下来，题为《尝后乳及臂股，至有以口其足者……又有罕的孟珙”。北宋的后妃汴城吹动。吹出鲜花的《樵书》中，曾提人抬舁，人皆甲胄人。上有题云》说：宋人袜相追逐者，计有十九者灭金时，南宋的军尝金朝皇后滋人也施加了，一综儿是清风镇带刀，有啮唇与图》，意即“尝。惟一大将面，金人灭了北的可是，。又有持足帛履到这幅南宋末年的《尝人掣之不就间妇女在佚名作家，有人还把南这面孔历史往往会走向反宗室和民后图：“拼香，无性报复蒙古人宋军人**金后的后图》：一妇人裸红薰薰，泼蝶攒蜂为数宋联合露形近之，更一《尝宋，肆意**不珍重。弃雪南叱惊风，跣，，后来南样子，好将军是极粘味之图”。

子此情此画中露出奸宋室后这么做。无论是金人景**金牺牲品。金被灭后，后妃，都是性暴行，女**准备珙，有人提出质疑，但想必有之，即使孟珙没有还是宋人奸金室这么做，别的将军也会都是悲惨的性妃，后的将军是不是孟

===明清。

风【蟹】流才子，南第一风【蟹等史上记载他是个下半时期以后唐寅字伯虎，一说，他作春宫画卿等，切诗、文、画，春宫画特别流行，那磋文艺，历长讽刺和反抗。有人仕途多舛，就游历名山风【蟹】流性格不大川，专门致*、**为裸体少年时学画于周臣，】流才子”印，由于活情趣有很大模特儿，所以物，特别以仕女画见他的生。徵明、祝允明、徐祯首推唐寅。才画得那么传神，那么）人。生。他长于人力绘画，以卖画为，吴县（今江苏苏州关系，也是他、桃花庵主、逃禅仙吏能也自明代俱佳。他后结交、沈周、文以性格不羁，有时用“江是对当时官场和社会的所眷恋的*惟妙惟肖虚伪以及封建礼教的羁的表现，可字子畏，号六如居士时这方面的名画家。他画春宫画，与

嫩如何莲船正多。”“清风明月本的秘戏图至今已洞底春”等，让后人去《嫦娥不复见古籍中留无从觅，且人题唐寅世的奔月图的一般仕女画，至今传画的诗作，ru房）下几首清探桃源；鸳有《孟宫蜀如“鸡头（春宫鸯不足羡，深闺乐，只是在唐寅所作（三寸金莲）仅盈握想像、描摹。妓图》《班姬团扇图》》等，但其大幅绢

。套册页绝畅图》，共有2早已失传【蟹】流名，但这唐寅还画了一套《风4幅，十分有

从而创出自己精丽秀也画裸体相来也名于世。他主要以雅的绘一炉，。他画全身着衣属江苏）人，居苏仇英。仇英的恋人，和唐寅可相媲美的还有明所称誉，从而知春宫画也十分有名（今工匠出身，唐寅、文徵明、沈周。他从临摹古人名后字实甫，号十洲，太仓并列，成为明朝的交、作下州。他是家之长融画风格，终于能和手，发愤苦学，兼取各四大画家之一。卖画为生，画的男女从周臣学画，为文徵

近而存的缘故。从文献记载来人世的作品较多是指它的质，在量方马相舜、马振、改琦式、要等。春宫画发展面，清代的春宫画似的顶峰，主们认为春宫画能手主，也许是因为年代较明代后期是中国古代乎较明代为多要有古濂和尚、王看，清朝的

中国古代的春宫画虽者喜爱，但总是有私密。然被许多人所，所以极能在私下把玩性，被认为少有大幅欣赏不登大雅之堂，只

前朝不一样的地方。一些，但其画艺由于流行家流行，而且在民间都在唐寅、仇求量大，有些出版商之下，印刷技术远远地逊坊肆中也十分流行画。1644清代春宫画似乎比明又在印刷朝建立后，这，明末尤甚。荷兰汉学代流行得更广，这是明代的春宫画和色了。这些春宫画不仅在内僚豪绅之种艺术已印于160宫、在官佩认为最好的套色春宫年清王家高罗广，需英也上下功夫，其画的全盛期，它只代表了套色春宫6年至1624年，使用了五种颜色，这些画技巧达到相当高的程度流行了约20年完全绝迹。总的看来，

【特点】。

》配词。《花营锦阵

了立体于瓷器上。少数春彩绘为主，还有的画中国多以工笔、的影响，人体有了明暗感，同时人物体型面，增强比例也更宫画不用彩古代春宫画了近代，受西洋画准确。绘，而用水墨，颇为雅致，别有风味。到

现于明代晚期出巨商则以《花册页的形式少满了诙谐和幽默，这合了文学语言和通俗者，这是为了便于点。中国古代口语，全画面生动而质朴，词牌画的形式表现很强，多为官宦人家、的作用。词的风格混性。象牙浮雕提供和词的内容对画国古代春绿、黑五有大幅宫画还以牙雕和木版色，每图以行书配词》具有雅俗共赏的特一首。《花营欣赏木版画富贾所把玩。使得《花营锦阵把玩。春宫画锦阵》的套24图，印现，和激发性兴趣。中的的主要用途是很成红、黄、蓝、的选择春宫画多以画卷、面起到了烘托营锦阵》为代表。它出**十分精致，立体感，充

【其他作用】。

或机时期还的套色木在当时广件也存至今，春图”则成为流行词所珍视；以致后。生产使得**是中国历史上*为西方、日本和常精美复杂仇英（号十洲）二人。产晚明时刻彩印技术，用来印泛的作人之名，而“十洲水准，素为收藏家伪托此二个别中国收藏家*空前繁荣的年代清代之后，装。这一时期潢精美印刷期二三流的作品都喜欢的春宫画生与这一时期的**卷刷**──即使是这种来许多**精品，流传。进入的到了非常高发展了一种非作为馈语。这一以唐寅（号六如）和和画册，有不少保的藏对象。批量册仍然经常被构所珍藏成为后世收藏家的珍赠达官贵人的高级礼物品为代表，在艺术上达

的诗、词或小令作为题宫画册通常取二十四或册有《花营册形式。典型的春锦阵》、《鸳鸯秘谱或场景，一般每幅明、清两代绝畅》》、《风【蟹】流的**，常被都配有一首香艳等多种。三十六幅、《江南销夏》、《繁华丽锦》之数，每幅各表现一制成画种**、姿势辞。晚明著名的春宫画

==作用。=

二百幅插图中就有几途。刻绣像批评**梅》。**在古代有多种用插图，明末崇祯年**也被用作小说中的十幅是**间刊刻的《新

中对此有非、性技巧之情景。《**》春宫画煽两人在做爱之前或做爱过程中，可以有一幅也描绘了这样的常生动一同观赏春。小说册《江南销夏》中宫画册的描写。外，**常被用来作为除了用来展示性知识情手段。比如夫妇，

羞而清末叶德辉藏书甚多，简陋的**、“嫁妆画”（寓的作用，因此常将着**，谓火神系尚有流传的“护书”*中夹*作等，皆为技法质朴的观念，例如、“避火图”相信**在却步，故可防火。又普遍今中国民间。**可以避书火是中古人祈子（谓保佑家宅平安）特殊的护符。至女性，见**则相传他就、歌颂**之意）为有驱邪、避祸国民间广泛流传

。===衍生形式

还有许多衍生形式：有成，上半为盖，揭去盖娘嫁妆的箱底而得名，，如笔、药盒、烟盒、料制成。又有瓷质者႒情状的小旧时文人的案头之物饰以**者。还用意则在性启蒙、成桃子、常见的形式──因常被类梨等水苹果、案者，称为是外表做雕像，以石、玉、或象有在钱币上铸成**、媾。这类物件媾船或娃娃形“春钱”。，较果形状，亦有做成小筒、镇纸之则见果内有男女二人交上饰以**者。如碗的背面。又有在各种日常生活玩之物的葫芦上，都有藏在新鼻烟壶、铜镜，甚至作为文人清用具祈子和辟邪。此外状者，皆由上下两半合牙等质旧时称为“压箱底”专门表现男女交、

【影响】。。

古印度盛行性雕刻，墙和内壁布满了形比而言，日本的“浮世绘”代春宫画影响更其中11世纪前后修在古代，中国的春宫画**雕塑建的卡杰拉霍神庙态各异的受明。相度和日本影响很大。群，几十座神庙的外对印大。

世日本的形式，其描写民画卷还采取连环画绘与明些在中国是十分罕见的“浮容夸大而富于幻有不少性的内容。。式，这突出，有些”的内“浮世绘”是日本间日常想，对男女的**官描绘十分生活的一种艺术形中代春宫画相比，

【功能】。

器官实现的。春宫而符合了某个时代的某因为它有许多功能种特殊需要感觉以在某个时期广泛流科学之，其中触觉、视觉占有十分重要的地位一门艺术或一门刺激，是通过视觉所地发展和流行的功能。人们感受性能：一。不断功，正是因为它有许、听觉、触觉、嗅觉等画之所以从宫廷到民间是激发性欲多它物所难以替代的行和发展，总是

切联系的。具，这是和春宫乐功能。在男二是娱女性生活中作为助兴工画的性刺激作用密

此去；或以“嫁妆画”的形性学书插图来昭示人们做。儿带三是教育生活时照到新式给女郎家去，过夫妻性的功能。即作为籍的

功能。例火图”避如“，认为春宫画能辟鬼神。四是辟邪的

【其他赏析】。

*中的人体都很缺差，*”。仿明代。中较悦目了。“素女为仪态盈万方。众夫所天老教轩皇国古代因为我师，乏美感，此图为现代人稀见，，人体已经比部，现代作品）的仿作对人体曲线掌握得很风格的春图（局

႒绘画，想像成是直，也都属于**的一说到**，*在艺术上同样绘画作接描绘男女**、的义的理**、，但是裸体或范畴。****活动为主题取狭描绘了立刻想到“下流解，将**品有高下之展露**的男女之间的多并未直接描绘”。实际上许分，雅俗之分。**以及其他性行为的是以的绘画。很多人只*、前后的情景、

大画家周界限识、性技巧为目的的绘。中国史籍中关于这方面的记载对明确的就实物而言，在以下，颇多空白。画过《春宵秘戏图》简陋雏形。敦煌卷子在古代，以传授性知一个勉强的例已不可见。迄今为止画，与专以煽情为目号，或许是之作。据记载，唐代多处发现的岩明代以前的成熟形态任何，的的**之间，并无绝，面有在情爱之中的裸体子，上尚未发现一望而知是信笔画中的某些图形视为**的涂鸦中国国内从东汉《同声歌》򇝢男女，但，或可的**实物。，但实物早伯卷2

。【关于古人的性文化】

不另一种是先爱抚相*内一要包括拥抱、亲吻受益无究。性前嬉主应则双方容。和病痛；后者的开始方式：一种是猝矛盾易为男女尤其是乐趣，但却常然而上；夫妇性生活关于性心、触抚、情时才开始；显然话等*易导致享受高质量的性感，待双方均兴奋卫生的，也，前者是不符合性青壮年夫妇所习理生理的要求，使双方*、可有两种不同惯采用，如能适般而言，夫妇*则能适应

段，使情绪和谐、序的相互爱抚嬉戏阶轻柔和有*性欲感动。术甚为重视这些动作和在中国古代房中措施，认为*、前务必先有舒缓

如中房隆实，鼻出”、“五欲”，“双方分别达到“四至面颈红晕发热，到咽唾等五种性欲可使女方产生微汗，口津润滑，女阴流液，咽干充备、”(即亲吻、拥抱国阳》中就、触抚摇，定能气血舒畅，感性欲满足。男候四**、坚挺、久而𛷅至”(即男子**呈现则正式**、时种征候)发热的曾认为性前嬉是为了达紧贴缓长沙马动征象)。如；女子达到“五欲阴四王堆汉墓医简《合性敏感区、吮吸舌唇和

正侧、式*玉、房指要*、。》中，也面颊，再下锁骨外阴、**(大腿内到颈项、环眼周、抚或**)等处以申情爱在另一本中国古津液，唤起对方的性兴u房，经上腹、脐、丹奋，其后才)、**、旁、上肩胛田(脐下三寸处，相互拥抱、亲吻、认为此类戏道动作、上窝，揉抚r代性典《宜从容安中详，可先触抚肘窝、腋吮吸口

，古人还提倡精“戏常情，又可益寿延古的。另外，夫妇*闷、忧愤嫉妒、忿怒神情志的适应。《玉、不安等心书中并指十分值得注意是使其性欲情志互，此时双方要*、前除上述嬉戏外道”，即不违背的这类经验融洽，不宜有烦躁郁出，这种**、前的人人之相绪。房秘决》中认为说是一种性乐趣。年，也可

抚呢？=为什么要进行**、爱前的

有一个嬉戏*男方却欲和性兴奋常是不，即女方有性要求同步这是当然，也可出现时而缓，但对无。故以上情况都需要的。一般说来，男方的方则相对迟因为男女间的性刺激而出现得快速；女性冲动常由于视觉*阶段。与上述相反的情况触觉刺激则比较敏感。

则**不**、不挺此有过精辟的阐述：夫、时，如女方因》中曾对未妻*受感动而辟张，阴液不女阴不动情欲而不乐流溢润滑在《玉、房秘诀*硬。；如果方没有性要求，为，则

。在这种“单相思”的时匆忙交、合，动能感对对方，则女子不能感动对致美事难成。和谐，精气不能相互如此喜悦、不响应；女子不对方反感，行。**、前，夫欲方，则男子的**协调进，不主动的顺利这些都有碍**、情况感应而相互促动情，妇应先。如男子不不**感应下，如夫妇不能作粗鲁，则更易引起

如**情欲心意相合，舒缩，可刺激男方的时女阴的能得到性的满足。和润滑，致双方都体大；反过来，又促进、前两人都有性的要求，则此**，使之更势强了女阴液的流溢

=揭揭古人。那点“性”事的

情，代这件事人。欢女爱对于古人，现代人绘画。可见，对于男古人反有大量坦率当然有资本产生无不太能描绘性活动的书籍和优越感。然而，对而比较自然，在中国，古人智慧可不输于现限的于性这个上台面的事

长的原始社会，人类的主要地体现为婚姻人类自有历史记载以来长时间的生活实践婚姻制度关系。在漫。长，从乱的性关系不利于后代性关系是群婚杂交、，男女之间的性关系最的健康成种紊，人们逐渐认识到这而逐步建立了，但是通过

行为的主要古人把，正如《礼记》所以续后世也”，其主要功能不外乎三点：一是健康的需要，婚姻看成是神圣的事情三是生育的功能。是快乐，二说“上以宗庙而下在于“广继嗣”。性目的

系功能，男女总是存在和发展着。论古人如何片面地遗留下来的性文中，不强调了性的生育在婚姻关这个问题。物充分地说明了快乐之间性的

态的秘戏瓷像过去人们所认为的那么古板、保守，而是巧的的快那些千姿百。乐，掌握了相说明了古人绝不是很懂得追求性生活当多的**的技

侧面说明了任何压制或自然本性，民间的在中国的性压制和性禁锢封建社会的中后期实行了任旧是十分丰**生活和生动活泼。，而这些文物也从富者禁锢都改变不了人们的严酷

的一我获从上世纪初在就有许多关于来，在示。乐的世纪七十年代初在长沙敦煌发现的古代学资料和上国两千多年古画上论述以及性技巧的提些文物看性得性快男女怎样马王堆发现

于*《洞玄子》中的“三十;《天下法”等，都是关”则是性健康的例如《素女经》法”，八益*技巧的探索提示。至道谈》中的“七损中的“九

问题，是性健康最古老的教材。黄帝的一问一答，解女经》中，经》——做之有度《素𚙉答各种**nk：《素女素女通过与

比0多岁的人，最好每四天做爱一次比较合适;3次;4一次。频率这个问题就给天一次;出了具体的数字：2，每十六50多岁每三个月做0多岁的人，0多岁的人，每八天一一天一次;六七十岁的人，仍有性需要的的人，二十女经》对于如，《素

房中术”存在不少误解：有的房事养生观念于不顾。则;有的人则视之为邪所谓“社会上对流传下来的人奉其为性生活准如今理歪论，完全置传统的

心情下过性生活。事实上，至今仍有不术对性生活的禁忌提容值得现代人学习得很多，总的原则是：无论男女都不应气候、环境和在恶劣的少内。中国古代房中

，还能帮助夫妻优生优的**质拜量生，不仅能带来良好育。应该说，这种提法符合性保健和性卫

i医书对“房事诱导”简医书》——“n前戏”有讲究这部的介绍。书中l说，**、前须有“戏，即抚慰动作。即前戏，做了详细k：《马王堆汉墓竹道”

五欲之征”，即男方如何激发女方，才说明女方已经做隆实、咽部干燥等特征好了准说，要让性欲之方法。具体来介绍了“面色潮红、ru房备。书中还女性出现

们生活中所留下的深、婚姻制度它在人刻痕迹。教中的某些内容等方性医学以及宗反映出了国有着悠久的的文化传统，崇拜是悠长。从性其中性文化的渊源更我、性观念、性风俗，面，

。包括了生筑物等留传于世殖文字、风俗习惯现然物也被赋予语言*、崇拜等内容，它通，甚至连一些山川性崇拜的神秘色彩官崇、生殖器官、*行为颂、顶礼膜拜等物、河流等自建出来，并借助器胧体现。性崇拜性崇拜是原始人表、文学艺术以及文过对性的歌**的朦

、“盖而不彰”，但是中国古人在这方面露”性特点，即讳，藏而对性问题讲究“含而不不露的兴趣是全人类所共有以求的一面外，。除了有开放的、孜孜还有比较含蓄，隐的

人耻之。其实方题上，东比西方先进一些、色，性也”。从现有资。百年来，一讲到性技巧，“食来，古代在性技巧，不少的问料看千

纯粹地论述**及性技0年前是2000年前古代**的著作。中国已巧的书，尽管在200爱经》，但子》等一系列的描写女经》、《洞玄有《素的古罗马已有了《

公元前4至5世纪印度法，都比西方丰些**著作与传统方阿拉伯的一富得爱经》和古代多，深邃得多。《

也是世界。这是公元古印度的《爱经》对著，前4至5世纪艺术相比之下，一位宫廷诗人整理汇婆罗门12位教典学者编一些后世的影响就更大�门神学的**教典，是由婆罗古老的**书籍，它最由编的。k：《爱经》——爱的

知识，指导人们怎样运人们掌握正确的**进行研究。*生活的乐趣倡淫乐，而是教给用各种技巧使。看来，古印度人把**当作一门艺对方快乐，享受*术来这部书不是提

深，并以“广继嗣”这一宏伟目标。古人不会那样讳莫如有人说，比起古一门科学和艺术。的性观念甚至有退步的把sex当作人，现代人嫌疑

据说，在仅以这个来看，现代人步”了有多少。是公开的。汉朝，同性恋也真是不知“退

越事实上，性这开始复兴。文化基本上处于冰冻状代以后禁锢，才越来态；80年，性文化才真正话题，只是神秘……新中国成到明末清初，思想被个立后，性

=中国古人热衷房中术的首要理由是什么？

二十八卷）中，其方》第均篇幅的五倍备的作品《了。以理解的事情祖先观念导的一，尚多子。因此传乎宗节就是“求子第廿一”这种近教的崇拜《医心长、最完致了重子嗣医心世房中术文献最经典即，远远篇幅最超出其他各节平方房内》（以上，也就不是一件难

果按照房事禁忌去如。不行房的话，简直找子可以做爱了到几个好日

。节欲养生至少要在道德高我们知道，任何理论太低了，跟自由、平私了，比起来那自然是拿不出手的等、民为主，但是这种要得到大众欢迎，地上占有位置理由实在是太渺小太自人权之类的口号。房中术觉悟实在是虽然说是以主、

鼓励大家繁衍人类，没有人类例子就知道了，他的是做“种民”。黄赤之道、混气之法，说，他会说我这术。但是他不这么其实说白了，就是房中徒叫，宇宙就会灭亡了，所看一下张天师传教的以他把参加过度仪的信

尚现代的生活中有市场，那么在。有三，无”你看，多娶老婆的种思想在》上说：“天子诸汉代的官方文献《侯一娶九女者何？生孩子。“不孝白虎通义》的《嫁娶篇问况就可想而知了。涉及古代是什么情理由就是为了多题，连礼都可以变通后为大”，这子嗣重国广继嗣也。

孩子的准爸销的，比如《广嗣宝集中国古直很畅法”。了收有“仙传种子丹宝典，读这种书是想生。这种书里头就少不方”、“种子》，相当于现代的育婴妈妈必须要做的功课有一类图书一代爸

便一旦中国的生育政，大抵中国希拉无后，则祖宗在九泉之的，是为个男子都有义务里克林顿就曾经不得这种观念使本族枝繁了解，中国人之所以热衷生育，务——每热衷是基于对的自由都没有并不是为了自由，相反族的神圣义策，以为中国人连生育在美国国会抨击外国人是很难理解了不自由。这种“血食”了。。其实她一点也不人的叶茂，下家

节就是“求幅的五倍以上，也心方》第二十八卷就不是一件难这种近乎宗教的崇拜祖子。因此传世内》（即《医先观念导完备的作品《医心方房子第廿一”，远远致了重子嗣，尚多一）中，其篇幅最长的房中术文献最经典、最超出其他各节平均篇以理解的事情了。

代名医傅青主代大儒顾炎武的例子。他一辈子以反在子果是简单的财产继承儒来说，就成了简单的下已亡的大这么放在心清复明为己任，到处奔上了。人我们这里十九岁的“高妾。相反，这如嗣问题上问题（当然，对多数有生孩子的可能的个很重要的问题，是对顾炎武这种认为天问题）告诉他还龄”纳了个来说，这也是一波还要著书立说，但时候，他不顾五引为憾事，当一，估计顾炎武也就不会是但免俗。他一生无子，不妨看看一却未能

代。那么古代人有孩子，现人会去求医问药于房中术了。除了祭拜祖呢？科学昌明，如果没宗鬼神之外，往往只能求助

问，而是一门拯救全人类的所以，房中术绝对不高尚学问。是一门下流的学

文章。在安全期上大做段，其他的是古人的求子偏偏是会有不少的谬误，现芽时期都每一门学科在其萌代科学常识告诉我们在月经周期的中妇女排卵一般是日子属于安全期。但

：月朔（，何如而有？幼频答曰王堆汉墓出土的帛书《马，其二日女也。”子，三日指月经）已去汁□中从之，有子。其一日》上就说：“禹男胎产书问幼频曰：我欲殖人产

们先来看一寿也。（《素女经。我嬉戏令女夜感动，乃往从之…内同房才能受孕月经结束后五日后三日，有子贤良而老…些资料：以妇人月经也有认为只有在妇女半之后，鸡鸣之前，》）

妇人月寿高贵，生女）子，则男聪明才智老清贤配贵人。（彭祖语事断绝洁有净三五日而交、，

《洞玄子》）。（则交、接之，一日三凡欲求子，候后日为男，四日五日为女女之月经断

凿凿了。我就为人郁闷，因为实在是子》的那条尤其让生男还是生女都那么明确，那五日到底是么二日什么没有一个疑问，一三四写？难道是“不男不女”？汗。太言之转引《洞玄

了，播种最傅青主女科》就知道写的《，我们不妨碍中国人多生。总之，这一说法到了明诊病的傅青主三五天内。不过，错时机看给顾炎武清也没有改变依旧还是月经之后的合适的误的常识好像并

事的发声，有不戒子不备，必有凶灾。”生子会肢节不态度一直是很认真将认真到妇禁忌交、接，否则雷做爱了。比如全，而且还会给自身的。认真到什么程度？子可以其容止者，生《礼记正义患：“事简直找不到几个好日》就说雷电大作时如果按照房禁忌去行房的话，，中国古代人对房为了孩子，夫带来灾

父母；弦望者：日中之子，之子，生害，比如《聋盲；日，于是这方；月蚀之子，与母俱凶看看其避九殃，九殃累积下来，我们下面生则欧逆；夜半容易让人闭塞不喑则面的案例就慢天怨兴感为病癫，疽痔有疮。乱兵风盲；醉饱之子，所之子，必为之子，若接受必易服狂慢地蚀之子，体戚毁伤；雷这种提法比较具象产经》就有“九殃”之说：夫，必合阴阳之时，必之子，天地；虹霓作不祥；冬夏日至他的日子啊不妨电之子，以很

再看《玉、房2�；新沐浴871585,子必不；雷风子必夭残气秘诀》则有“七忌”之痛——内伤有病。[bme=《灵噬苍生》，发肤未燥——生�必癫狂；新；新饮酒饱食——生子小便，精——生子必妖孽；劳倦bookna重担，志气未安——生说；晦朔弦望——；兵坚盛怒，茎脉]全竭子必刑残天地感动——生子必痈肿生