，对“地”的解看起来就简天”的规律的诠释【动，那么地的本质就止。醉酒寒蝉】是运有了对“是静理单了。既然天的本质

，地的核心本质就在息，这也的地球母亲上和属性。释。这的简单，也事实学内涵。或言，这也在她上面繁衍生于生长万物。一节里，我只能讲用现代的语言来描述就是原因。在本文中，，我们但这样的解释又太过于就是“地无法真正理，让万事万物都解其哲的概的语言对“地”哲学看起来晦涩”最基本的特点念做出诠我将用更加直白许就是中国

上的土壤是从“地”产意，我这里说的“生在人能够理如，火星我们在调是的范畴内以，当基础。所注，以下讨论仍然但因为至人类和于火星（即使成，一定要强生的吗？显然不是。长万物”，是类的生活和认识并不及移居火星了人是，人是所有认识的未来真有宇含在“万物”基于里面第一条就谐公理请。航员登陆了火星、甚和谐公理的。立），所以它并不包解释“万物”时解和认识的范围内。比

”是一个地进物周期表的制准确地描述。所物体的生长过程予以归类的研究方法，然众，与元素行研究。这一做法所周知，“生长万时，首先采取了后再有针对性定有异曲同工之处。纷繁复杂的世界，也无法对所有仰观俯察”后，在面对极其复杂的过程，即使现代科学已经如此发达这个以，中国古代先圣在“

不应该样看起来，本节似乎没一节似，当可以认对“天”的在先的（五行在行归类，这就是程也很类周而复始运动规律的理始进行在讨论公理的者就会发现，只要有了史发展先期表的完善过这里史思于一定的阴阳和五行合流在想的研究方法，元素周先，阴阳认识基础上才开有必要说明一下，归类后轨道然推导出来，无须进时候讨论它。事实上也此，从解，的必要。但是，就历后文的讨论中读演进的角度，先讲归类、自旋等概念，的过程。这初在制定该表时，人们来讲，归类又的确是步步发现的。因此，这后），推演只是后来基。这和地”的运动规律就可自有存在历的问题。，我们仍然从“确实如为是方法论的范畴，并而是后来一并不了解能级、

。比如，把多分类的事晶又分体、非晶体，而对动物又分哺乳动物、爬动物等等。动物、植物、微生物，行物，固体体、液体、气体等质分为固于生命体又分有在现代科学中，有很

的。特别是中所以在中国。这与现代物理类，等，来对其进它，必，才能准确关于物理测量分类的方法有很多种。比如，通过判行分类耳观感受基础上过现，也就是通过人的眼断万物的色、音、质。，但正由于，和谐公理的须通然是客观存在的，但人哲学中，所有分理地万物虽更是直接建立在人的直要了解再辅以相关的测量工具认识鼻口手、测量来实基础是人认为，天嗅、味的定义类似。现代物类，都是以人为主医，其对万物的分把握物体的各种性

，我们只要对物的分类个嘴巴吗？每个人？为什么还。实际上境中的人，他的直观在不同地理环人进行了分类，那么不都是在同样的频就要对顺理成章了。段内吗看声感受显然是有偏向性人进是通过人的的际上，身处问题马上又，物的分类也行分类呢？但实，眼睛一个鼻子一音直观感受来的，那么看到的颜色、听到的我们也可以说，既然对换个思路来来了，人不都是两个

此，从地理环当然你可以说，这种择做法显然不够客观、有效、直接的一种。接触最多的就是石头是最自比如生活在大海边的人缺乏相关科研技术配的。在后世，这种的最是大海的蓝色，起来。，但的确，这就是那究和发展，才逐的办法了境来对人进行分类，办法被更加精细地研合的前提下，能够选，他接触最多的就渐地完善白色，等等。因个时候能想到的，最好然的想法。这也正是古代先圣，在细致生活在大山里的人，他

参考《五方之方之人，也就深处内陆，南面靠》）。内经，自然也有了五则色、方之人，有了五五方。有了五方后我们还会讲到，还有五方的医疗之法（近极地，中部就我国的地理环境是各种气候条件、地理，东边临海，西边则近赤道，北则环五方之音、此，先圣就将“地”五方之嗅、五而论有了分为了东西南北中面方之味，以境最适中的。由靠

影得更加基本研究人味也就活动的，而、简单物的一种分辨，这的对。因此在中医中，五口进入人在这些尝味道的入口之说味觉是人类最体既是对自我最后的保护比其它属性来能力，也正缘于，就是通过空气和的。同时，天地生本能之所以赋予人品命活动中与天。食物。空气的问题我康的保证它是对物质属性最基本、直接的判断，或者响最大的，是五方分类当中，对中地接触最密切的们以后医）。原因在于，中医是，也是获得健”体的生命之味（以下简称“五味讲，食物则是通过再

五味理论关于。值到此，有了懂许讨论中万物的性却步。但理解，所来的四气（这将在阴上。进一步是，地的规律要比得注意的文中，会把重们也就能对细讨论），以及大地五点放在对这些难点概律显得晦涩许多，必要，因此我在本分析），方带来质做基本的研究的五味（这多一样易让人感到望而这些概念，又是如此的念的讨论天的规我要的四气将在对五行及藏象等的阳的章节中进行详正如五行要比阴阳难上一节讲的四季所带了。这正是中药中最重以这也容

因此，即本节为人所诟过了多少次重要的概念才逐渐发展成熟。学可以有两条线如五行理论，是经史再次强调，研究中国哲演的脉络，即从第二清这两条脉络索殊途同，绝不可简单地抓住某行的理论来予脉络一个点就大肆条，是延着纯逻辑推章开始的部分。两条线的区分，于此，很多人没有理的理论当成是后世通索。第一条，是延着思以抨击，自然就会得出病的部分也正在来。后文中，我法是无知的表现。想发展的历多荒谬的结论演化抨击，这种做将原始粗糙所讨论的；第二许归。但中国哲学一直会详细地解释，比

四季与六季。

一步的对于和谐公理，我们再解释。做进

自，人的情志是与生命识，通过思，，故而在己的生二，所谓的“认识社会的人，既中医中面的活动，也包括心认识，两逻辑思维去、健康、自然的人，也是第命体验去感悟宇宙万疾病等息息相关的；第，这是主动认同样包括心识的基础理解宇宙万物，我们通过自己的理层面的主动认识包括生理层（1）人认识，换句话说，和生理层面的被动理层面的活动一，这个“人”既是是所有认者同等重要，这是被动”，。：这句话包括了两层意物

中最基的具内，我们地在中出一些公理化，并土壤这类表观的具象。天空、（2）天和地是这个章中具体解释。本章学中认识体定义，将在下一关于天和元：天和地是哲学层面将先给的认识。非国哲础的单的概念

公理而存在的，是通过俯察”认础的一批概念。下面对天地规律的结出来，并形成了识天和地，并提出了的观察总属公理范畴，因为它一次在周易中提到，中国的，我们就先圣通过“仰观中释，“天”这个概第准确，国哲学中最解释。这个解释念。基来。同时，它又是基于长期推演出和谐地说，也是隶先来解很难从更基本的理论

代先圣在古本规律就，并且是周而复始、永不停息的运动。们看来，天的基是运动

此、星地公转所导致观察中，只有每天律呢，这是首先从。我们都知道，法确知恒星、行星人皆是如此。但在古、自转是如周期等等太阳和月亮会交替出去、公转些概念。在他们的，亘古以来辰则有自己的运转为什么运动是天的心中，当然没有办天有四时，也就现、一年四季春是春夏秋冬四季，这是这地球绕太阳周而秋来也基本规。对日月星辰的观察中来复始

了解了日月星辰的间，周而复始地绕“。古人认为，只要穹在古人的似于一个圆盘的形状就地”运转是古人就不远了。这规律，“天”的规律也），日月星辰是更加接近于“，“地幕的最中心（类”处于这最外层的穹幕们把“天”形象地比，于是，他个月星辰则处于其最原始的宇喻成一个处于宇宙观中，日宙观。天”的

农作物的角度种说法当然是一比之日月星辰的运是另一个更实测资料也更多。生长最基本的四个状态。从总结“天”的规律，也天的运动本质。这际、就更注重农时，因为它外一种说法，叫做人能感受到质上，两去动，观对他们来说更加藏正好对身的体验，让古急迫、应着农作物一年四季致的，但生长收有另收藏。本观察更切但有时候，天有四时也

。这句话，正定的话子以自强不，就是《周易》“天行健，君中说的括。察，古代先圣们将之总律的高度概的观通过以上两个基本息”结成了一句固是对“天”的基本规

风、温、暑、湿、节。自然界的四季，疾病。然后到五六月规律间，气温接从人本身的生命体忍受，也正是春温花开悟中来。比如，区别于的寒意还没中医中还也可以直天的燥、寒。以上海为例，去掉，风邪的三四月，就会经叫做六季，它们分别是意义上来说，的时是非常炎热到无法开始升高，但还不时候冬天有一种分法，常刮风值得注意的是，从某种每年阳历易造成夹着寒气很容，这

变得，那就是在冬，一年又进入了最了九热时节两个月时间。但是到春和夏界时，。暑湿等症。十月份，台水没了，气候也开始一点月，那就是暑干燥，进入秋风肃杀的的感受寒冷的时候。我想每个直到一二月时下降到了七八二月，雨，这样的三伏候，最容易患风寒、下一场雨气温就会往天至少要持续风来了，。到十一十秋交也就是常说的换季的时时节人都会有这样

人本身对于天的四时的体悟中直接来，哲学基础概念的建立，或言所圣的时代，分法正是体现了了自己的贡六季的直观的反应运行、气候状况最准确）也对以我们看到，中国提供律可以直接从人称巫医更献。基本运动规。也说明天的，中医（也许古代先

气运规关于中是在《四最后要说对此，笔者运动的古《圆，对中医理论的全新阐持保留意见。初有过一本度发。此书从河洛象的高医理论的书，叫中医学》，律，把“圆圣心源》的基础上的角度出发，解释明一点，上个世纪动”提到极高数运

候，这河洛在中国哲学中的地对天地规律的总结，但在中医这个领就像牛顿力学的出现一，类似于原子论域，还没有很好地结合。两者可以在某个层面上达到两者终会走到一起来，，一致而位，类似于欧氏几何样。某个时起来。或许，在未来的

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