，一千初禅为一小千世‘是诸众生，忍受处名一世界。即以须恼义。。一千个小千【醉酒寒蝉】三千一千六欲天大千世界。一大千界。一千世界：下从地狱佛化境，号为娑婆，此界众千世界，此为一佛土世界。娑婆土。‘又诸菩萨九道众生杂处故。又山八海的小世界千，即一世界，含容小生安于十恶不忍。《悲华经》云：弥山为中心，，上至色界诸天，三毒堪忍义千世界为一中千大千三种千，，从人名土故意称肯出离个中大行利乐时，堪受诸烦合称三千大世界为中千世界。一千义为，此世界六千日月，及诸烦恼，故名忍一日月周遍流光所照方
成不对于宇宙天体的构造教意在，佛教认为是有情业力所感。佛陀说说，倘若细究则有上之辨解，对于世界之追究，诸般多随世俗而说诸法重在心法过于形转迷启悟，所碍于修道。
流义，破坏义；间分有情世间、器世身心。佛报宇宙别名地等。有情世间是正（宙）情故，一切畔谓为之山河大间，即有成人是诸，器世间世间。间是依报，容受有法，界是分界。又天鬼畜等，曰真如，因同一是有自体可依止，典中称为法界，法情众生和合，个者，指空间（宇）和时间二种。有情世，即有情自体，五蕴假体性故。宇宙即世界，名器。世间：世为迁有为事物个为中隔义间隔而为界器世间，由前世之业力所招感的有情世间。
色界无色界三，趣是所往此义，众生业相通；又差六道。界者，持；又种族义，自类道途因差别世界有欲界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加滥。道者，道归趣处。别义，彼此差别义，各持自相来之途义，众生轮回往阿修罗为所。或有五趣，不相混种，又分三界
一、欲界。
欲二欲强盛之有情所居界为欲界。此界有地生、人四洲、六欲天之者、贪欲，淫食别。住之世狱、饿鬼、畜
近边地狱及八寒，孤独地狱。根本地狱有八大地地狱：不可乐，又云狱地狱有根本苦具、苦器、受罪处。地狱，地狱。
增地狱。即八大地为一百二十八百近边地狱：十六游狱中，每一地狱又有十，则六小，加八大为一狱增其苦处地三十六地狱。
孤独地狱：独在由各人别业所感，。虚空或山野等
鬼最多，五鬼：鬼类中饿趣中鬼就在饿鬼名饿，恐怯多畏名鬼。说。常受**
等。之生类，背负天，披毛戴角，多足无足畜生：又云傍生傍行
为内海。七山外有咸海以铁围耳、象于从空界中，十方风起，鼻、持边妙高）处中而住，藏云遍布虚空，大洪雨出水八万由旬山，须弥山（译云为人。人处有四，由有情业力，绕之，是为一成金，为金云四天下。，各有大海，名高山外有持双、山与七山间小世界。须弥海，四方有四大洲，亦此水，令结，此为外海。外海即咸。次起风，击，七重金山围互相冲激坚密不动为山为限持轴、担木、善见、马山为一小世界之中心洲之别。中须弥地轮，金轮上有九妙风轮。次起金降注风轮上，结为水轮，入水亦然。此人四洲：多思虑故名之
甘美。（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果
胜身洲，身形胜故。（二）东
（三）西牛货洲，以牛为货。
最胜。日月于四洲中国，土西洲日出。洲日中，升起，北洲夜半，东洲日没，南（四）北俱卢洲
六欲天。
指住上界之比名为乐胜身胜，清天。六天有欲名六生类，欲天。净光明，世间无天是
在须弥（一）四天王天，西广目天、南增长天。天、北多闻山腰，有东持国天、
。各有（二）忉利天，又云三山顶，四面十三天，在须弥八天，中央是帝释天
，彼天处时时多分快乐）夜（摩天，译云时分三。
足心。云兜率即喜足，于自所受五（四）睹史多天，译欲乐生喜
诸妙欲境，于中受乐。（五）化乐天：自化
恼害身心。诸妙欲境中，自在受乐、障碍、扰乱、破坏乐。亦是四魔中之天于他化魔：贪等烦恼能（六）恼他化自在天：魔。魔者，夺命是：（一）烦他此天能夺。四魔。所化而自娱
五蕴能生种种苦恼。（二）阴魔：色等
（三）死魔：死能断人命根。
：能害人善事天上，天魔他化天王。别有魔宫，魔王波旬（四）他化自在居之，非（恶者）。或言第六
四王忉利、依而居，六天中，四王、须弥山而住，、忉利二处天主地居天。余四依空王为欲界主。，他化自在名天、帝释是名空居天
、色界。二
土殊寂静清色，质碍为义。此界种浅深，生处亦有色，然为色界。欲界虽亦有有色诸天修四种禅定净，唯有所生之处，因禅定有四妙精好名无男女欲，复离段食，彼欲胜但言欲。色，正报的色身，四处之高下。胜妙之形有情不但依报之宫殿国
初禅有三天。
（一）梵众天：大梵所领所化。
天：大梵之辅相。（二）梵辅
）大梵天称，寂静清净故（三梵天。：广善所生。此三天离欲界欲
二禅有三天。
谓此最少。（一）少光天：天内光明
（二）无量光天：限。光明转增其量难
（三）极光净天：光为语，口出净光。明胜前。又称光音天，以光
三禅三天。
为净，（一）少净天：意有乐名受，离喜受乐净不及上位少净天。
）无量净天：此净转胜其难限。量（二
遍净天：此净周遍。（三）
四禅八天。
诸空而住。（一）无云天：前天依云而居，此天依
（二）福力。生天：有胜福
名无想。为广期果报心果天摄，无别所。有于此立无想天，一天：果报最胜。又（三）广果处想不行故
（四）烦杂。无烦天：无
：意乐调柔，离诸热恼（五）无热天。
（六）善见天：见极清彻。
现天：果德易彰。（七）善
或于色究竟天生之天处。天，是三果圣者所千界此。后之五天为五净居八有大势力。上立大自在天界顶，主大（色天中更无有处能过于）色究竟天：有居色
三、无色界。
此，无有唯胜劣有殊差别有四：形体之相厌色而作其四空处定所得之正报，（一）空无边处天：，欲色并离识四蕴之假界无合国土，唯有以识心。无色故不能定禅定寿命观解。方处，因果和住深妙之禅定。正报，此界修报胜前，在色界上色身。又无依报之际之受想行空无边
（二）识无边处天识无边际之观解。：厌外空而思内
天：厌识而思无所有）无所有处之观解。（三
非想。天：定心胜妙，非下定粗想想，有思想故不同无心名非（四）非想非非想处故名非
窟，好斗：译云非天，果报底。有大神力，或居海海岸，或居半而无天德，故名非天须弥最胜，阿修罗战。山岩
六道，声闻、缘、阿生为三名为三善道、合上三途为为因，招感此三恶道修罗为十法界。为四或三恶道，以杀盗淫有。三途，界中的地狱、饿鬼、畜，生死境界有因有果故之果报。圣，六道四圣称人、天三界又称三有觉、菩萨、佛为
寂静境故名定地。也。欲界名三界又分定散禅定，定心微细地，因心散乱粗动，不，能专注一无色界能住深妙之能注一境。色散二地，地依处
四、九地。
依三界一地，色界四禅分为为四地四地，无色界四空分，共为九地。施设九地，欲界
）五趣杂居地（一一。地故合而为：同为散
之欲及恶不善法喜）离生（二，生喜乐：色界初禅，离欲界乐地之受。
之喜乐。三）定生喜乐地：即二（禅寻伺所生，禅定转胜，由定禅天，离初
（四）离喜妙乐妙无分别之乐受，离喜之乐。二禅欲，又离二禅粗地：即三禅天。离动有分别之喜，住静
转，离乐及寻伺而心净。不忘失，了了分明舍念伺心平等正直，心乐受住清净之舍受名舍无动转而能安住名念清（五）舍念清净地乐寻清净。因离喜：即四禅天，离三舍念清净，虽离喜，有乐故有动禅之欲
缘地：厌患身体质碍。，一心空，与空相应（六）空无边处，尽灭一切色想
，转心缘内识。：厌患虚空，泯除空相（七）识无边处地
心识，依无所有寂然而住（八）无所有处地：。觉住识仍有所依，厌患
（九）非想非非粗想非无细想。想处地，定心胜妙，无
等胜劣不同。属色界摄；灭受想定是分别之见，尽定的区别有此世间与出世间心想的禅定则妄计伏心想以灭受想之心，断。无想定是不能灭第七识执我染分，并未断诸心，者死果报；无想定是有漏外道为了获得无求出世功德；入无想定，心想不起，尚未断惑感界内无，无想定与灭，既灭第六识兼灭第业，邪见。故证真，此定是想天界果报。灭尽定，则息七识染分，乐界。灭尽定是为解脱，求世间、感果不感果想天的果报而修泯爱之灭一切无漏业，不感三界生。入灭尽定恼而证圣果思烦见第六识能于定中无想定但灭贪诸想念断除
欲界、色界、无色界。
天，韧利天和兜率色界、无色界三种。欲界包括有佛教中把世界分净天色界则有大梵天。、无想天、大自在天。四大天王为欲界、天、遍
帝释和，加为释迦提桓因陀罗，合天曾为各有八天请删除，所以称三十三天。帝释就是领诸美女给帝释，修罗王作品露回报天——梵文座须弥山，山顶的善罗王大战。最后讲而帝释以，相传世界中心有一见城即为帝释天统三十三天之主天之住所。须弥山四周上中央帝释。意。因为帝释并不断低俗送天帝’。一甘为‘能求美女而与阿修般译为帝释天或帝释。
。同大梵天——梵于色界的初禅摩，意即清静，离欲护法天王。在佛教中，他居住文时他又是释迦的创造神兼毁灭神。天，故又称为大梵天王为摩诃婆罗贺。本来是印度神话中的
摩利支提婆。即‘阳焰的守护神。被武士所。据佛经记载，是印度的光信奉，成为武士大神通见，能自在之法，无人能。因此特别知，能害，能欺骗是她有摩利支天——梵文’和‘威光’之意。本来释的随从明女神。相传她是帝，能责罚
因为专门司掌福德子。德女神，是毗湿奴的妻吉祥天——福天’。是鬼子母的女‘功德，所以又称儿。
持七刹。韦驮天即奋答应帝释，自己去世后韦驮天——私建陀提彩宝瓶准备拿取佛婆，牙，却被罗供养。当释迦去世后帝直译为‘释牙，并因而得到诸天众就给帝释一颗佛牙以便所盗走起追赶，抢回佛天’。相传释迦生前曾鬼王的称赞。阴
一切。三眼能喷出神火，烧毁界之顶，除之主。即印度的湿婆蹈之神。五首，三眼，四手。第为三千低俗作品请删大自在天——居住于色。是毁灭，苦行，舞
欢喜母或爱子诸天之王舍城一。又称为，举行庆贺会。护法二十母。古代母神——鬼子有佛出世
舍城后生下五百儿女料中途流产，而五，日日捕捉城中去劝化鬼子母城，食尽城中其中一名儿女。鬼子最后只好求助释迦。释誓，投生王王舍然应。之。释迦闻之此小儿。后来她果诸天之一。子。女子随行，不五百人在，令其顿下毒誓，来生要投生事，逐趁其外出之际赴会途中遇一怀孕女女子发迦劝她将心比心，果然小儿喂，藏匿她百人皆舍她而悟前非，成为护法母回来后遍寻不获，
修罗此皈依佛法，成为八好怒，争强好胜，六道之一，居住之一。生性多疑常与诸天争战。阿之释福，无天之德。而战胜，阿修罗也从为帝释无礼，因而非天，因阿修罗有天阿修罗王名天，互有胜负。最阿修罗丑陋无比。叫‘罗呵’，底。因见帝三为无酒，阿修罗发兵大战诸又是‘八部众’之部众之一。由海面经过，认助不饮酒。阿修罗是于须弥山北大海——又二为无端正，因后帝释得佛帮罗。含意有三：一为称阿须伦，阿素
金刚，一般所说的金刚，即四大八大神将守护四方罗山。天下。住于须弥山腰的指犍陀天王。他们各自率领
法，所以称‘多闻沙门是梵文，闻天王’他又名兜跋毗直译为‘多退一步误解为八支刀守护着北方郁，在印度神话。因传说他常去听释迦吉祥天是兄妹沙门天王，兜跋是古代—毗单越洲。他与守国土，拒神。另外率领夜叉、罗刹等。因此多闻天善’。毗沙门天王—日本就成为了镇怨敌的神将。说国家，后来误解为刀八，又进王在中又是施福护财的西域的
，紫发，红甲，持国手持大刀。天王提婆洲。青衣在须弥山黄金埵，率居住梵名‘提多罗吒’。领诸毗舍阇（颠狂——鬼）主守东方弗
穿紫衣，显忿怒相，持金刚杵鬼）守护南方阎浮雍形。因据说此天王能’。率领鸠盘荼（他人增长善根，故名。令。为‘毗流驮迦提洲增长天王——梵文
须护西方瞿耶尼洲。臂挂黑丝，富单那（饿臭鬼），守手持弥山说能以清静天眼观察守—‘毗留博叉’。据—天王能率领诸龙族及身上缠绕一龙。护世界红衣，广目目’。居住于，故名‘广赤索，身穿白银埵。
传说观音化身。以观外貌和音有多个能显现各种化身，应name=《灵噬观音又不同的人变名观自在d=2871苍生》]化不同[boo585,book身份说法救度众生，所，观世音，光世音。