卦，卦象是风，数阳数是3；客卦】表示当蛊卦展示“蛊”的蓝是艮卦，卦象是山，阳应当保存实力，卦是巽色表示不是1。主方【醉酒寒蝉性，“蛊”的意惑。左图中红色当位的爻，位的爻，天思是蛊惑。蛊卦代号是3免受客方蛊:1。主避头表示有应。箭形势下各种变化的可能
以，比示主方已主方并不有利。总起客卦，主下，主方蛊惑卦辞与爻释5爻辞解然对主方有取补益，这种干扰，也就是避免那是阳爻在阳位卦，已经发生了从为“蛊”，主方需三?六四?六五?上九没有什么可以作，如果强硬，双方有冲突。主良好素质吸蒙受更多损失。卦名系中爻辞?卦辞?初辑结构和卦爻辞在蛊于矛盾之中。主卦下要避免受客方的上升到衰落的质是潜在的对主方有利辞整这潜在因与客卦的上爻都是来看，在当前形势素并没有成为真潜在的对主方不利曰：8象曰：9新中文好处，但是，巽卦表?卦名?性质3具体辞爻不当位卦，以天蓝色表系组成构和卦爻1]，处体关出处古代文言文近义素质不佳，正好可以从解10《哲学五爻指向第二爻词较现实的做法蛊惑。五?上九4卦辞解为主动，这当主卦与客卦的中爻是主方的阳爻，双方态度都，要恢复积极主动，很经从乾释7xagram一的一第都消极被动[《彖》白话解六?九二?九－示，阴爻在阳位，是衰变到巽但是，由于客方态卦中，主卦与客卦正的对主方有利因素。爻蛊卦的卦对有应的爻，图中，有示客方结目录1说明?结构和卦一个箭头从因素。主卦三?六四?六2简介变[3]，表释6因素，名蛊卦外文名he强力扭转被动唯系对李建明1说明编和谐关的下爻都是阴爻，双方度也强硬，不容易。所是保存实力，避免客方个箭头所表示的和谐关易经》之《蛊卦》－－卦?初六?九二?九，当位[2]，卦上
”，一次提到“客方做事，“不事和，可以理解为子女系。客方态度强明其中有父母和为客方的利益。，甚至甲三日”指往前开始子女的关第一。“先甲为父母；主方特性随始后退三天，反复探卦辞与爻辞是爻辞中三自己惑”，指难于先甲三日，容易理解爻辞中处理，需要反复探索辞中的“有用，不受到客方蛊惑，尽管充了前进作了各种各样的事”指后退，“甲”指硬，像座高山，可以理解之蛊如不受客方蛊惑干母之蛊”，表先”指往前，“后次提到“干父侯”，这种才能维护三天，再往后开后王一个整体，结合卦，不为裕，都没。主方索。“蛊”，指“蛊五个“的麻烦事。蛊”。“的让客方三日，后生活得更甲三日”，就比较
辞中的判断辞的，可以看出六条爻辞是一个完整的散文诗。，再略去爻如果删去爻名称围绕主题“蛊”的
他（生活得）更充裕干被父亲蛊惑的（业务上的）事，如同。业务上的）事，受父亲的蛊惑，让死去的父亲，，干被父亲蛊惑的（儿子对待干被母亲蛊惑的（家务中的）事
，就是做高尚的事。干被父亲蛊惑的为（所谓的父母）做事王公侯爵（业务上的）事，不
条说明卦爻辞。下面逐
甲三日。辞原文〗元亨，利涉大，后卦辞〖卦川；先甲三日
〗很顺利，有利于涉越译文始大河大川；后退三天。再往后开进三天，〖往前开始了前
消极被动，没有一方作”的状态。由于主方素度强硬〖解说〗主客双方都要谨慎川”。然而，处于这种日”。失，这是一种被“以作出长足进时，双方又都是态可蛊惑依靠良好素质获利主导；同，也可能遭受损展，“元亨，利涉大，主方既可能不佳被“蛊惑”的状态，须可能。主方素质良好，三日，后甲三主方度，也要灵活行动。客方素质质优于客方，主方有，有发生冲突的，反复探索，“先甲既要有坚定的态很顺利，主方可能进展
初六〖原文〗之蛊终吉。，有子考，无咎，厉干父
的事，无所怪罪，严〖译文〗做被父亲蛊惑子作死去的父亲厉，最终吉利。的事，有了儿
〖解说〗第一爻是主卦吉利。惑的事务，如工作、经罪，开始或主方度诚最终对营中的方消极被动。“父受到怪到疑难的，工作问题。如果以恳地处理营中的疑难等等。爻辞亲的态对待已故父来自男性方面使人被蛊经”。“父之蛊”指时有困难，疑难问题，主下爻，代表主方指主方。父死称的行动，阴，表示主方主动地处理“考”，母死称“妣方则不应当来自客方的，感建议主儿子”指客方，“子”
没有成为真正一爻位置是阳位，利用客方的消极被动可以阴中有阳，采且，主方有应。不当被动，取积极行位，表明主方消极条爻是阴爻，阴爻在阳，那潜在因素说“终吉”。动被动，〖结构不当位，并且和四阴不位，潜在的对主方不利客方不一定充自己的利益，爻辞有可能难以维护自的对主方不利因素，而己的利益，是厉”；不有应，表明损伤主方利益分析〗第，这，扩客方也消极因素，爻辞说“
九二〖原文可贞。蛊，不〗干母之
，不可坚持。惑的事文〗做被母亲蛊〖译
题，不可久拖，“方素质题，主位务，如家务中。母指客自女性方面。“母问题。主方素质良好，有资金、带来的疑难问的疑难事素方指来，阳，表示主方有地的之蛊”爻，代应当运用自己的而客方素质不佳，主方〖解说〗第二爻是主卦主中方，子指主方、有权力、有质良好，比如说，主方实力、有技术，等等不可贞”。客方，有能力解决客方有能力帮助优势，迅速解决问表
正好可以从主方的爻位置是阴位，对主方素质有可能受到损失，了真这条的对主方不爻是阳爻，阳爻在利因素那潜在因素成不利因素，所以爻正的是潜在客方素质不佳，五阴有应。〖不当位，表明主方良好良好素质得到补足，阴位，不当位，不过与辞说，“不可贞”。结构分析；有应，表明〗第二
有悔，无大咎。九三〖原文〗干父之蛊，小
〖少许有些悔恨，没有大的怪罪。蛊惑的事，亲译文〗做被父
，解决客方带来有大的错误，“无大咎有些问题处理不当，“硬态度，但是要诚恳一样爻小有悔”，不致客方，子指。〖解说〗第三爻是主卦上硬。父指，表示主方态度”的疑主方。主方态度强硬，要改变，代表主方态度，强强硬，主方客方态度也惑问题。可能阳强，像儿子对待父亲不须
所以，爻辞说“小有也强硬，客方，同时，第不有说“可无大咎的态素。不过主方还是应当主方有利因阳，第三爻也是阳坚持强硬方面可以不受客方制可能制约客度，这一在因素没有成机会时仍然应，表明客方态度硬态度有二爻的补充，第二爻是位，”。能制约客方对主方有利因素为真正的〗第位，这条爻是约，另一方面，因为不接受主方制约，那潜方，所以爻辞〖结构分析质很好，实力很强大，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强实力，有，主方实力远大于客方，这表示主方素阳爻，三爻位置是阳，是潜在的对悔”；阳爻在阳位，当三爻是对第
文〗裕父之蛊，往见六四〖原吝。
前发展，得过活得更充裕，往〖译文〗被父亲蛊惑的事，让他生分。显
客卦下守、退却消极难。主方企图把双方关系中或开辟新的发，宽裕，富裕，充裕。有关事情推向前蛊”在工作阴，表示客方消极被爻，代表客方的行动“蛊〖解保持现状，惑。由于客方、不想冒险、不想探索有些困方展领域、只求动，四爻是进，比如说，防说〗第父”指客方，。“父之等等。“裕”指宽裕被动，、经营等业务方面被客
消极被动有可能是而〖结阴爻，阴，当位，然方发展的好机会，是构分析〗第四爻位置往见吝”明主方也消极被动，不与一阴不有应正的对主方有利因。因素没有成为真，表明客方主能利用客方消当位素，所以爻辞说“潜在的对主方有利因素被动的机会，那潜在；不有应，表是阴位，这条爻是爻在阴位极。
干父之蛊，用六五〖原文〗誉。
父亲蛊惑的事，〖译文〗做被受到赞誉。
方面说，应当受到例如，健康状素好，用自己的良好方素质良质帮，文化水平低，等等。际表客方素况不佳，贫困〖解说〗第五爻是客方素质不佳，助客方，应当受质，阴，誉，并没有说是否对主主卦中爻，代方实表示客到赞誉。这里，只是有利。从道德赞
实际上主方受到损失誉”，这是因为主方，表明主方不利因素。爻辞贡献，应当受到称佳，有可能素对客方作了真正的是阳位，这条爻是对主方有应。不当阴有应说“用位，不当位，不过位，与二阳方需要，质良好，正好可以那潜在因素成因素；表明客方素质不。是潜在的对主方不利补足客说对主方有利。赞，但不等于〖结构分析〗第五爻位爻，阴爻在阳置需要从主方取得补益，出
〗不事王侯，高尚其事上九〖原文。
务于王公侯爵，使得他业高尚。所作的事〖译文〗不服
了主方强硬态度自尊，使得主方所品质。爻辞肯定爻，代表客方业具有高尚的事客卦上五条爻辞，没有必要为客方作事，应当，这条爻辞总结了前例如，傲慢从事，骄主客方，保持作自己本分的事。横等。示客方态度强硬，的〖解说〗第六爻是方不屈服于态度，阳，表
阳爻自尊。爻辞没有加判并，保持自强硬，那潜在方己的独立和当位，因素没有成为真正的对阴位，这置是态度有可能使主方“不事王侯，高尚应当不受客方制约，表明客方强硬因素条爻是〖结构分析〗第六爻位且和三阳不。方不利因素；不有应，其事”这个对主方的表。主不当位，阳爻在阴位，不潜在的对主断辞，只是说明主方态度也主方不利具体建议有应。受制约，是
第18卦蛊起2简介编辑卦名易经六十四卦卦山风蛊（利涉大川；先甲中中卦蛊，元亨，蛊卦）振疲三日，后甲三日。衰性质
亨之理则示现病而疾生，天下久安丁宁，方可挽回积。世随化，，后，贪图利养发起夙习而蛊者，器久不用而虫生初得小随保其善图耳法者，既未断惑。故须先甲三日以自新，故成弊；约行而为蛊。约观心，混入缁林，故成弊；，但非乱亦可以致治，故有元甲三日以生之谓也。约世爱，或于禅中必有邪因出家者人胥悦举，或起顺道，则君臣悦随，佛法，则约观心究竟随者，，决不足以救弊而起衰也天而无违弼吁咈之风道，人久宴溺为乱阶，顺发大勇猛如涉大川为蛊。然治既无为而弊弊，而终
天下刚上而柔下，巽而终则有始，天行也。。先甲三止，蛊。蛊，元亨而日，后甲三日，《彖》曰：蛊，利涉大川，往有事也治也。
渐，偷安德。上下互相无事为快，不知远忧之涉大川，又必体无下济之光袖手无为而听其治哉天下可治无上皆然。；巽柔在下，安于下而渐酿也。惟知此积弊之化观心，无不于上而。然岂当然后可耳行之惟以艮刚在上拯救之方，而？必须往有事如，止则能设。世法佛法，垂天行之有终有始，
山下民有风，蛊；君子以振育德。《象》曰：
不足以育不足以振民，非振民智双运之谓也。德，上求下化，悲育德如山，非育德振民如风，
终吉。有子，考无咎，厉体卦编辑初六初六，3具干父之蛊，
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
非一日之故，必历世而考可蛊后见，故诸免咎然必惕厉乃得终吉。而考，不可承考之事。蛊之始，坏犹未深，如有贤子，则也。。初六居爻皆以父子言之干蛊之道，但可以意承
贞。九二九二，干母之蛊，不可
。，得中道也《象》曰：干母之蛊
刚之实，而无刚。”苏眉山曰不正则伤义，非九难，正之则伤爱之迹，可以免矣阴：“，故母之蛊干之尤二不能任也。二性安无事而恶有为以阳居阴，有
有悔，无大咎。九三，干父之蛊，小九三
父之蛊，终无咎也。《象》曰：干
所以故小有悔而无大咎。”知阴，而三用之以阳，用之。二用之以特不“九三之德与二无异，苏眉山曰：
六四六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊未，往得也。
无德，故能益父。裕，益也。阴柔之蛊
，干父之蛊誉。六五六五，用
也。誉，承以德《象》曰：干父用
位，柔中得善此以中兴之德而承。先绪者也。于干蛊
，高尚其事。上九上九，不事王侯
可则也。事《象》曰：不王侯，志
在事外，内，如同室有斗，故以父子，“可则”即是下五爻皆在事廉如乡邻有斗，故以王士之实事节”即所以挽回斯顽起侯言之。“尚明之；上爻独蛊卦志”即是世之蛊者也。懦“高
如夷齐世道，则，为父之蛊，但居阳定胜佛法全赖此中六五柔而得中，定有位，则仍约佛化，正一切；上九臣，番，方使慧与定等而终三如贤将，四如便嬖近守此定。然出世救弊之要，王，六统论六爻：约蛊，但居阴位门屏翰可则也。约观心，则初中留不住”者，故“志，所以可羞；爻如内护终藉慧力，故佛祖位吉；九二本是慧外护，上三王侯而高尚过刚，兼威折已，岂可终二刚中，以慈心法陀远离行，似力其事之象慧子，而无咎。然必精道，故为不事然所以取定者六四柔正，但能自守，可则”，承顺三宝者也；九，善能化导不能训导于人；六五柔人以作榜样，故志有其定，顿入无功用之类；其慧，必能小有悔无大六本是，为欲助慧而。所谓“以此而下位，竭檀施之厉一有以则下三爻如，哉？九三过刚不中法者也；九三行头咎；六四过于柔弱之用，护持佛教者也；如贤士，二如文初见道；上九慧慧反成蛊，故禅生上慢。初六柔居之臣，五如贤往，未免随味，不能发慧，胜，为母，则仍有定。无意于化人，然
。
巽下）蛊卦蛊：元艮上4卦辞解释编辑（亨。
交，故“元亨”也。柔下，乾坤曰：泰虞翻上，与随旁通。刚上初之
，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。伏曼容曰：蛊
：《尚书大传》云：乃案，是卦而，故事业因之：女惑男，风落浇，物山，谓之蛊，是其义古之时无为无事也。今命五史，以书言蛊者情惑乱训者，正以太惑乱也。时既渐五帝之蛊事。然为之起惑矣。故《左传》云也。
川利涉大。
也。谓二失位，动而曰：”虞翻之坎也，故“利涉大川
。先甲三日，后甲三日
甲三日者壬。，乙、丙、丁也：先甲三日者，辛、《子夏传》云、癸也。后
首，蛊后各三日，南，故云“后甲”。所甲者。甲为蛊卦十日东令而诛谓之暴，故令先犯也。欲使百姓遍习，行而不“先甲”。巽在言以十日之融曰：甲在东方，艮明事始也。在东北，故云马为造事之端，故举初而中唯称之所以三日者，不
柔下，巽而止，蛊。曰：蛊，刚上而《彖》
坤上之：泰初之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而上，故“刚上”；止蛊”也。虞翻曰
。蛊元亨，而天下治也
“天下治”也。荀爽曰：蛊者，也。蛊者，事也。备物归合震，故“元亨”巽也。巽致用，故
利涉大川，往有事也。
《来承阳，故“，利易》曰：阳往据阴，阴事”。涉大坤位，戎川也。阳往求五，阴泰乾天有河，坤地有水，事也”。此卦有事不息，故“有二爻升降，出入乾九家来求二，未得正
三日，终则有始，先甲三日，后甲。天行也
震，消离，离为天。震为行坤为终，，故“先甲三日”。，故“天行”也。日”。无妄，时也息历乾坤象。乾为始，故“后甲三也。变三故“终则有始”。乾为贲，时爻在前日。谓乾三。易出乾，乾为甲。至二成虞翻曰：谓初变成至四，体离。至五成乾，乾三爻在后，
《象》曰：山下有风，蛊。
，风者宣何妥曰：山者高而静令也。静，臣在下而行而疾，有似君处上而安
君子以振民育德。
称虞翻曰：君子，谓泰乾。以“，故“振民”。乾育德”也德，体大畜，须养，故也。坤为民。初上抚坤
，后甲三日。蛊：元亨，利涉在川；先甲三日
措施，预计到后果通，有利于涉越话：《蛊。大河。不过，在做大拨乱反正白：从开始就卦事以前很亨以后，要讲究治理态；在做大事，要考察现状、分析事》象征救弊治乱，
。《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德
君子救乱反正。这，纠正时蛊卦》的卦弊。山下起大风之表象，（风）下艮（治乱、拨白话：《象辞》说：《象征救弊山）上，为象是巽济人民，培育美德时候，
火，谓之飞来综述：山风蛊卦：上艮神，水山，谓之蛊，又，泽，其蛊扬所发，乃巽宫之末卦，名曰又为多事惑乱归魂卦，卦事也，惑也子得之，下有风，山中有雷，有震动而者事也食血之义，女人为风，扇，伏于本卦第五，雷爻子水之则为蛊坏之象，蛊者，谓三蛊火是伏木皆受卦第五爻巳火子孙中缺子孙，以巽，于文则为血蛊，风落之象。蛊下，子水是克伏。下巽，中存震兑克其食，不能生长，君惑男，山出为泽，草飞神，巳
考无咎，厉终吉。5爻辞解释编辑蛊卦初六：干父之蛊，有子，
象曰：干父之蛊，意承考也。
母之蛊，九二：干不可贞。
干母之蛊，得中道也。象曰：
大咎。九三：干父小有晦，无
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕，往未得也。父之蛊
誉。六五：干父之蛊，用
象曰：干父之承以德也。蛊；
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可。则也
蛊，详解初六：干父。之有子，考无咎，厉终吉
虞翻曰：干，正。蛊，大过称考，故“有子考蛊”事也。泰乾为父，。初上易位，艮为坤为事。子，父死故“干父之厉，终吉”也。”。变而得正，故“无咎。
父之顺，子之首，阳令案：位事也；爻阴柔质也。
意承考也。象曰：干父之蛊，
「蛊」是前人都说到父母。以各爻败坏的事业，所
「干」是树干，转为中坚的意思。
也指活着的父亲。「考」原意是老，指亡父，
，最后才的意志。必然困难重重，所以，使父亲没有灾祸。重振家业挽救父亲能兢业业，开始挽救吉祥。「象传」说：「初六的事业的现象前人败坏开始，败坏还不而「初六」已蛊卦」的的事业。这是儿子严重，容易挽救，因」是「必须奋发勤勉然而，挽救败坏的事业，这是儿子能够继承父亲兢，有这样能干的儿子，就可以
败坏的事业，必然是在这一爻，说明挽救艰苦中奋斗。
九二：干母之蛊，不可贞。
泰坤为母，故干母之”。也，故贞而“得中道“不可虞翻曰：应在五。蛊。失位。故贞”。变而得正
阴居内，母之象也。案：位
蛊，得中道也。象曰：干母之
真谴责，就会伤与「六五」相应，「六」阳刚，在下卦的中位。然而，刚强的儿「九二」害亲己的意见，不」说：要以中庸的原可以坚持正义，而严入；因而，应当缓则来应变。的劝告，使母亲采纳自情。下卦，象征有才辞谴责。所以，「象传善后，如果过分认子，为柔弱母亲的失败拟，这是儿子为母亲善「九二和五」是阴，以母亲比「巽」是顺、干的儿子。后的形象
中庸原则，玫力过去无益，应以于将来。，谴责这一爻，说明挽救败坏的事业
九三：干父小有晦，无大咎。
悔”也。履得其位，王弼曰“无大咎”矣。，而无其应，故“有以正干父，虽小有悔，终：以刚干事
之事位俱阳，父案：爻。
也。蛊，终无咎象曰：干父之
于刚强位，过爻阳位得正。所以，对这种性格刚强的儿」在分的情结果就不会发悔。不过，「九三免会有急中位。以子，为父亲的失败善」中，有顺从的美父亲柔顺，躁过后的过失。下卦「巽德，而且阳，难生大形，因而多少会懊「九三」阳爻阳，又离开了动机纯正，
（艮上巽下）蛊卦这挽救败坏的事业，不可刚强过度。一爻，说明
裕父之蛊，往见吝。六四：
阴体大过，本末弱，故虞翻曰：裕，不能争“裕父之蛊”有争子。兑为见，变而失义也。也。孔子曰：父“往见吝”正，故”。是其不义。四。《象》曰：“往未得，则身不陷于
往未得也。象曰：裕父之蛊，
故“未得”。翻曰：往失位，折虞鼎足，
有心向前种性所以「宽象传」说：，虽六四」柔爻是，却一无所获。思，「过过于柔弱，不足，彻底整顿，以致败善后，就会过于父亲的失担当大事。以这「裕」愈陷愈深，自取羞辱。容的意宽大，不能追根究底以于宽容柔位，格，为
于必须彻底，不宽容。说明挽救败坏的事业，可过这一爻，
之蛊，用誉六五：干父。
干事，荣誉之道也。荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯
干父之象曰：蛊﹔承以德也。
。虞翻曰：誉，谓二也。”矣变而得正。二乾爻，故称“德二五失位，，故“用誉”。变二使承五，故承以德
毅的儿子为后盾，可在上卦「六五」阴爻柔顺，象征后面刚继承父九二」，誉日隆。有相应的阳爻「至尊的中位，下方又亲的事业，当会使声
的事业，必须用贤救败能。坏这一爻，说明挽
上九：不事王侯尚其事。，高
象不见，故侯，坤为事。应在于三。震为泰乾为王，坤“不事王侯”。虞翻曰：
高尚其事。
谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。虞翻曰：
则象曰：不事王侯，志可也。
，重阴累实，故事王侯”。荀爽曰：年位。体艮为止。故“不老事终，“志可则”。不当其据上临下
就是「事」「蛊」，以「事」字替祇有这一「面的「爻辞」，都用「蛊」这个字。「蛊」爻辞」，没有前代；，因为
己的方式生存，不为侯，高尚其事。」「上位无位」的位置象传」说：这眼云烟，孤高以自上则事外。亦即「上九」是刚毅的是有他自己的志向。「不事王，又在这一卦的九」阳隐王侯做事。「，置身于最外面，象征淡泊，自己的原士，将浮世看成过爻刚毅，但在「
隐士般高尚的气节，这一爻，说明应有坚持自己的原则。
释编辑初子考终吉。，无咎；厉6白话解六，干父之蛊，有
救父辈所败坏了的基最终必业，由能努力奋斗，白干的儿子来继承；即使遇到艰难父辈的事业，必无危害获吉话：初六，挽险阻，只要祥。
《象》曰：“干父之蛊”，。意承考也
的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。白话；《象辞》说：“挽救父辈所败坏了
贞。九二，干母之蛊，不可
不成熟的话，就要。白话：九二，救治母辈所坚守正道等待时机待，如果时机造成的弊病，要耐心等
《象》曰：道也。“干母之蛊”，得中
：《象辞成的弊病”颇。白话》说：“救治母辈所造救，不，刚柔适中，既要顺应，又要匡可偏
悔，无大咎。九三，干父之蛊，小有
会有大的危害。失误，因而会产生白话：九三，要挽救父辈发生懊悔，但不败坏了的基业，其间必
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
有祸害。基业”，最终不会救父辈败坏了的《象辞》说：“挽白话：
，往见吝。六四，裕父之蛊
白话：六四，宽缓必，地挽救父了的基业，往辈败机遗憾惋惜。坏然会因耽误时前发展
也。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得
白话：《象辞》说：败坏了的基业”，往。前发展，难以达到挽救的“宽缓地挽救父辈所效果
之蛊，用誉，干父。六五
一定会受到人败坏的基业，们的赞誉。白话：六五，挽救父辈
也。父用誉”，承以德《象》曰：“干
会到人们的赞誉”，因为辞》继承父辈的遗业，总是。以美德受到欢迎的说：“挽救父辈所败坏白话：《象的基业，一定会受
，上九不事王侯，高尚其事。
无上。白话：上九，不侍奉王侯，超然赏，使自己的德行至高物外，孤芳自
《象》曰：“志可则也。不事王侯”，
，这高洁的为人们学习的准作不侍奉王侯白话：《象辞》说：“志向，可则。”
艮上兑，故以王侯言之。“尚爻独在以父子明之；，如同室有斗，故“高节”即所以综述：（事外，如乡邻有斗志”即是士之实事，风蛊下五爻皆在事内挽回斯世之蛊者也。下）山“可则”即是廉顽起懦上
：编辑蛊，刚上而7《彖》曰蛊。柔下，巽而止，
。而天下治也蛊元亨，
事也。川，往有利涉大
有始，天行，蛊；君子以振民也。〔彖传育德。日，终则〕8象曰：先甲三日，後甲三编辑山下有风
也蛊，意承考下有风，蛊干父之山。
干母之蛊，得中道也。
终无咎也。干父之蛊，
裕父之蛊，往未得也。
。也干父用誉，承以德
不事王侯，志可则也。
2)。初编辑【原文】（有悔，无大咎。六终吉。九二：干母之蛊(事。王候，高尚其四：裕(5)父之蛊，之蛊，用誉(7)。上九下艮上）蛊(1)：干父之蛊，小：不事吝(6)。六五甲三日，后甲三日元考(4)。无咎，厉，9新解六：干父之蛊③，有子亨。利涉大川。先往见：干父，不可贞。九三：
（g，所以用它来作标题。：得到赞誉。就是儿子孝顺。⑤甲三日就是：用作“孝”，子考。按照这种方法，先主要意思是继承，这里指日承父业的事。由于、壬、癸十个字表示辛日，后甲三日就裕：发每旬为每个月分三旬，见词④考十天，这十：这是占是丁目：艰难。(7)用誉讲儿子继蛊。的”。全卦的内容十二个月，②先甲三日，后甲三问日期。古人记录时天依次用甲、乙、丙意思是“事③干：用作“贯”，【注释】①蛊、丁、戊、己、庚、辛继承父业。卦中的多蛊间的方法是；每年是全u）是本卦标题。扬光大。(6)吝
侯服务，一心亲的事业，就大，虽有危险，结果还。九三：继承父亲的。六四：发扬光亲的事业，吉凶无法占日前三天的辛日和甲灾难江大河。在甲小过错，但没有大灾祸五：继承父亲的事业【译文】蛊是孝顺的儿子。没有事问，得到了赞誉承父看重继承父业。是吉利。九二：继承母利。有利于渡过出发。初六：能继起来会有困难。六卦：大吉大业，虽有。上九：不为国君公大父亲的事业，实行日后三天的丁日
过，这里所讲的是要受到承父亲的业绩是时代后流行心讲的内解】后现种观点，体表现。儿子不继承三千多年前的情况的家庭伦理观。按照这代的女权主义者看家之长，是家庭中的权力核这便是“孝”的具过母权制时代进入到，作者如实表达了经仅要继，在道义上也容多半会嗤之以指责。【读到“蛊卦”所父亲是一天经地义的，不父权制来反驳。不；儿子继鼻，也可能会跳起父业，即使能升官发财承，还要发扬光大，
来看待真实的史实一样念也遇到了前所未的事，不可与上述观点去了存在。想，以及由的逐渐解体，男混为据，传统的男权观的对女性的歧视颠覆。只不过能用道德化的历有的挑战和被。实际上，随着此导致和社会压迫，是后来统的力量的依毕由父权制社会产生我们还不能的男权主义思权主义思过分乐观，因为传史观竟太强大想也失父权制社会一谈。正如不
但有一点是肯定的，越来越不相现代社会的儿子们的伪装的还是些冥顽不化的信“子承父业”的教条奈何，一些面前掘出了一条深深在伤透脑筋的一些父亲显出了无可于是，真诚的），也残存着一父亲。父亲们父亲则显出了宽容和理解（不管是离经叛道已了。的鸿沟，人们已
10《哲学易经》之《大明编辑(2014－0》－－－李建有功也。先甲5蛊卦，后甲三日。《彖，天行也。《先甲三日而止育德。]转载▼蛊卦蛊：元终则有始三日，后甲三日，－2620:15:亨，利涉大川，3)[编辑][删除》日：蛊，6象》日：山下有刚上而柔下，巽风，蛊。君子以振民川，往，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉
说：蛊，事也之行也。天因各致其日”终非人力所能改日，天立皿。故蛊乃事客观势力息，以为天下道，此乃达其意、圆其愿，以成其亨，此乃天下治矣。故君子当利所依，财用有所出，。故君子见以建其事其事，这就叫《蛊》也，象征功成、业建、事日”不断追随，、自然现象因此我们当“柔顺而天行也。成亨通和能下。”以成其事、之谓，有为发，并对一切当“先甲三而下，巽伏和止，以成则永恒不息，人应各致始往复，经营不涉大川，往而有功，道终始往复而，巽用不其事，是三日，后甲三。事则食有竭。若不思进取，无展也。伏和以元始、不断追随，从而才能成从而是以元始、亨通而之象。虫立居于皿止变也。人之有其无所依矣。《彖》辞《蛊》后甲三当“先甲其事终始往复才能财，当柔顺故受之《蛊》。蛊，虫所事事，
，吹拂万物而民奋不山下有风。《象》辞说：，这是《蛊君子观之当以天下事》之象。是以民心、孕育民德矣有事，振奋万、使民无不劝而世治不息业为遗；人间重，振而
考无。厉，终蛊，意承考也。咎吉。《象》日：干父之初六：干父之蛊，有子
是一种伟大的终吉。原续，承扬和继虽厉而任。续人之术，往如何向更高层次发展因是没有何有其咎，责更这不但是一种美父之，因蛊有子承，好的延此所谓继人之志
因此所谓继人发挥，更是一种继往。”有了事业辉煌。美好人志向与里我们每个人都很渺小的的承扬与融入社会的发展和走向，我们其实在现实世界延续。是以《父辈的结晶和成果就面对着有许多挫象》辞说，更能使我们容易折和困难，但如果我们而开来之志续人之事是对先“干父之蛊，意承考也
不可贞。《母之母之蛊，干蛊，得中道也。九二：象》日：干
断向前发展和创造更加论伟的蓝图。但我们的理须借助外界一向是不业，中，主内应外我们的我的发是必主政母不可，中规中因为母性比较守矩，没有远大的志向和效。原因是补己身的不足，志宏切力量来超越自展和弥贞辉煌。
三：干父之蛊，小有悔九，无大咎。《象》日，终无咎也。：干父之蛊
何父之业，小有指给我们的方向，南。因此继无咎也。”。行动的指悔而无大咎顺承和发扬得了什么，是以“终和挫折又算遗愿是摆在我们面前的是如行动，如实现，如何正确对待的也是遗留给后人如何去问题。那么小小的不是先人的志向与原因何去
吝。《象》日：裕父之蛊，往未得也。六四：裕父之蛊，往见
裕，宽缓也。宽缓父羞。任意放身为人子当思立业之缓还有什么呢。不兢业业，勤故弃，则无所得也。业，往必见易而兢勉不息，若一迟
《象》日：干父用誉，六五：干父之蛊，用誉。承以德也。
父能导致成功的了。之事，开创更加代。故继父美好的明天，宏以“干父用誉，承以目的就是更上一层楼和的孝莫过于继父之志述承之以德，否则何我们的成，就会一代不如一没有什么东西比成功更用誉。们铺展前进的道路然后如果仅仅是坐享其为辉煌的业绩，之蛊，必须须父辈为我德也。”。故身为人子，最大扬更是
当然力超是另一种继，那就是人人都可以施的融入，需要越发展了，我们现今的社会由于。承的才，继承父业不再是政策的开放和世界人们的最佳选择，而出现的是各尽其能各展其展能
上九：不事王侯，：不事王侯，志可则也。高尚其事。《象》日
因此君子也。观天之大要实在，要合情，“，高尚其不事，不谋划不以小谋大，不以远言近，而当安能存其身利其已。物之众，人之多，不事。”事。如此是以脚踏实地高尚其有分噬苍自尚其事，不自尊其业生》]厚，志可则，事可考矣。故，《灵，地之�不事王侯君子做事要寸，�天下甚幸！[boooknad=287158