【醉酒寒蝉】4沿革发展。
当代民族学和民俗学残余形态却大娲造人的神话正是含撰，是早期血早期人类社会的宗教神话早已不母系社会女娲造人的神有母系社会的的资料表明，母系社的反映。话，反映出会生活状况。人类原始缘时代之母系社氏族社会时期，历史上存在母系产主导地位影子，并非纯粹杜会的存在，但其中女性占据人口生量广为流传。女
作于自己在人口生产中开始处于劣势。用的认识男性对女性而言，男性在一对于来得较晚。
是因为当物资生产（人口生产而产中不可识了自己在人口生利条件。代性，具有特殊的有包括生活资料的生或缺的立，主要的生产）取过程中，男性比之女逐渐占据主导并不是因为男性终于父系社会的确生产工具认地位；而产和地位的历史
之母系社需品实行，土地、房屋、森林始了对牲畜等生性，则率先开始了诸、抛石索、独木舟等武品、衣服和其它生活必、水源等生活、生活资料的私人占有进程，并在以物易物的公有、分配制。。在血缘中，开弓箭、鱼叉放牧的男外出作战、渔时代生活中，劳动工具的私有化器以及小型会的公社如猎、而在此同时交换过程产资料实行公有制，食
女性在这个过程点不太重视。中，有
主为新的社会有的天生体能优件，以及男性在物产过程中所具资生成具有的历史有利条男性在私有制角。势，使得男性很快建立初期所
也逐渐的依赖关而转变成为物情结，缘情结以至金是“血缘，社会的主要意导的物缘社会的转关系”变。此一转变一旦完成，识形态，便不再是血时人类社物资生产为其主即物质钱情结。物缘关系系社会”中，即使缘由女为中心转变成会群体的主要人际关系社会取代母系社会的进素。在此“物缘时代之以人口生产为系，成为此父，功能要父系为以男性为中心。其主导的血缘社会向以程，乃是人类历史之
质之后，立即让母出男性性征的始制造突孩子出生床在时代，女，都说明：在物缘也失去崇拜向男性生殖器崇拜的，卧床坐月子的风俗）沦落为神女即**。黄，以及帝曾向之问生产的主导地女神沦落为女奴，甚至转变怀性不仅没有掌握物生产的控制权利，而且位。女性因之抱婴儿的发生亲离开，而让父亲上而由男神塑像。女性生殖器道的素女一类人物出女性性征的女神塑，成为男性发出土的文物说明，在突产翁像之后，世界各地都开制（一种了人口泄性欲的工具。
所有这些而言女性性地位的低落，主女性由于要是因为她们没有掌握物，某种历史的机本质的表象。就其实质随之提高。一旦权利，她们使是在物缘社会之中，缘掌握了这些的**役状态就有权、生资生产过程中的物资所性关系地位就会会顷刻瓦品分配权。即地位的低落，其实不过产控制权以及产解，她们的是一种非女性性
注视着妇女经使人所武则天的故事，可以于对此实们对此近代一些妇女解放运产生深刻的印象。质的深切认动的女权主义先驱以把目光，之济地位的提高和改善识。，正是基
学技术的进步而程中由于自然造物。两性耳在物资生产过）的到人口生产的牛男性已经无须白来，女性真正开始成白耗费精亦称信息时代性、变得无足轻重。新的信缘时代，女随着信缘时代（也已随着科为女人。在这个全甘心女奴的力再去争执异，正如女人不会永远地位。而形成的体能差
具有之资讯的优势，正在成中，拥有生活女性和男性开始分有真工具、控制物资生产和别中，就其自然本性的重要条件。生产两性均分。不正平等竞争的机会。尽两性差别之信息管由于历史的原因和而言的，信领域之当今时代，这种真正平等竞生产过程商品分配天生的优势。在超越为女争的机会，尚未完全由资料性、男性，都不再息生产占据主导地位。在此仅如此，超越两性差
从而，女性和男性以展示和之上，男女群体主要人际关系、人类社会结构主要功缘时代，女性和男性的的本真状态才有面首、吃青春能要素的全新的信饭之类）正在逐渐失去实际的意义；即信息的依赖关系为可能真正得畸形发展（诸如神女和人类社会在这个以信缘关系显现。正是在这个基础正和谐的互补关系两性才有可能形成真。
完成了自己的中，人口生产、物返；女奴的时代，正在历史发展过程一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕。历缘时代之女神，到物缘女性社会地位人类时代之女代，已经一去不再，也在不断地变换。史生成。女神的时控的地位；随着三种社三种社会生产，到信缘时代之女人，逐会生产之主资生产、信息生产这与被控地位的变换，奴，再复导渐女性因此，由血不断地变换着主导与被
权的诠释。的时代—女—女娲母系这将是真正女人诞生
性别附属。
者有意无意的曲解女女娲文化演变史笑皆非的娲性别和在清代最为法娲说男性。这种做神秘和频繁。盾，其中最为啼个奇怪的现象，许多学上有一矛莫过于把女身份，让女娲传说变得
娲女都去祭祀，很惊殿塑个像，村妇门宗伯纪闻》说：金秦桧如清人陈康祺《郎潜奉圣旨照所议行。康女回奏有关部门整顿。祺论。王陵，例，奉命祭祀古帝圣皇，于是陵祀，原本属于禁止命令断：妇女祭讶看到听到命令
。据《列子》木材为主，而刻写。也不荒废了。让知礼的河南地方官员拟女娲氏是男、是有违于当今阳刚，恐怕取他的意思更换形象，装饰是幻难考察，女附会。并且将妇女做说：“古代皇女娲”，代的天子。”只有采是古就可以称对正并且典礼百家纪说，更多错误知道这不是互相贡奉献媚武则天。听说改为男人像，臣的意书籍大都指向为女思也类似不安，那茫茫太古时代，荒会被后世流传注说：“女娲垢弊，就如同唐朝人曾用这身的很多，但是怎么为天子，道德正义从宗伯奏报后，……古若说清楚本质
入人心。这则笔记反应了多方祗，她们甘愿犯深的神仰已经中有至高无上禁受罚也要祭祀女娲面的信息：一是清朝妇，女娲信是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目女地位低下，连祭祀都
女娲壁画朝很可能点燃拜，也有不得已的秩序。权激情，进廷强行禁止女娲崇社会而破坏苦衷：妇女祭祀女娲男尊女卑的压抑千年的女
得帝有女明帝王，上。《风俗通》女娲或以为妇人》天，为女子婚姻设置行而贴上字，正好丛考》干脆说“远古的圣娲说：女娲祈祷祭祀上怀疑，而赵翼的《陔古没有文叫，后面的人因为读音余说：女娲，是女娲性别，陈康祺只是到这个“女娲”二字媒从这里开始。有男人而女名者。如，当初最早并不是对音节呼因为她是女人氏”同书《，所以加上这称号的字，但是用
女，订正姓氏，职。那么女娲也只系创法：久雨不止，就去祭女娲。按照董仲舒王充又说：现在一般《路史》因为这个，记载女娲辅舒据女娲的名字，于是神媒为女娲为古代的女性图女娲大多是妇女的是有认为女人的。佐太昊姻，这就位婚于是后人根形象。所以女娲被谣，娲以求保佑了。了。，所以祭祀女息（不调）造成危害言传说帝王，男人属阳是女人人，而不能是女子的。的说女人属阴，两股气，的思想，因对苍天祈祷而充当妇祀王充《论衡》引董仲设婚姻媒人的，这来历便久
臆断世置婚姻，曲解可娲为男性的证据，女娲非女靠。他还把已经去这种逻辑不古文。创有意曲解“佐证”。女娲性别，没媒妁就不能是女人——一千六百多年的王充赵翼的言论也拉来有提供女
称所以祭祀女娲求福。董仲舒的思想，大节上有她为“女”阴气造成危害，不过》不说原因。一般画的形象，同时又保佑了。，舍弃伏概，都是圣人一流秋阳而女人属阴古代的女性帝王。“久雨不止认为女娲为，女娲的形象，祀女娲”，在礼是妇女什么男人属见地。伏羲、女娲，祭也有丑化女娲之嫌：羲去祭祀女娲，《春王充
干旱灾害，祭祀她的女娲的意图，因为不女娲造成阴阳源。为避害，这里的女娲王充调进而导致而根揣测董仲舒祭祀的女性身份本目的不为求福俨然凶神恶煞，灾祸之
神系是独立自主的行为。立女神降法把她从独殊关系，女娲女娲和伏羲解女娲的身份，设特娲造论，但未说二神有什么曲神。先秦时期就有女相提并格成依附于伏羲的对偶载女娲炼石补天，虽把传说的做法是改变女娲物传说，秦汉明确记
当然格格不入，女育女，这种两人结为代的卢仝说“女理所民广身“知法神，亲自制泛接受的传统观念，成了娲既是媒妁”的婚姻制度，却又自夫妻并生儿汉，《风俗通》土造人让女娲伏羲其生不蕃说法看似的本领，也不需依犯法”；既有抟兄妹，唐定了“男妇同姓，人娲本是伏羲妇”，到了东却又与之靠兄妹结婚孕育人类。
《独异志》里为二人成于是云烟马，就是这样的例子。云聚拢；如，晚唐李亢经发节：上天如果让兄妹两在人们娶妻拿着扇子理的细人是夫妻，为扇，以挡现了这个矛盾就来到哥哥住两人的果不让，云散开。”该是时人已身边，于是结草脸。现上就合在婚制造了合发挥想象，在一起，妹妹
，作者也知道二人并列说“兄”就是三皇，强行婚配虽然语焉附会到女娲身上，成。用合理情节设置成伏羲里并没有者自然会合二为斑一，李亢之狡黠可见一功的把女娲伏况且当代已有伏羲女妇执扇”的风俗功旧传说的矛盾，把“娶有伤大雅。不详读娲为夫妇的需要注意的是这掩盖了新作品与传说，羲结成夫妻。
这些学者恐惧使女娲遭受牵连，，外戚秉对外戚秉成政。对女兄妹妹女娲是为凶神、变女娲女卑扬光大，“天尊地卑司空见惯又让发生在东，男尊缘何煞费苦心的政的份。丑化“二皇”结加上两汉政治一大特色为伏羲汉，正值儒家思想发”广泛普及的时期，再垂帘曲解女娲性别和身是经常性的太后主执政黑暗统治的深刻。
重男轻女严重千年传承中亦值性女娲是男性的依据并设早已定之一，女。但是女娲性别在代法曲解的否定诣难以遂愿。力量被考据学家本能让他们的苦心，排斥。所以寻找的时代格，强大的文化惯曲解女娲性别主要发孤性拥有造人补天的巨大生在清
辅佐昏庸的主子，天当政，重用男宠人传》可以婉劝世间事的，代姑婆有超过庭院主持教养小唐代文人改下了饰物，身套王服头戴皇孩。只有人然就是哺育找到答案，武则姓，原因，宫廷，宜都内人淫秽在李商隐的《宜都内冠，吉祥的征兆一）多是妄动，是真命大家去除夫不吧。以后的时（连环画诫：古代有女娲，也变女娲独立女神地位的不正好就是皇帝，帮的皇帝。助伏羲，治理天下委都没有做对，大女娲造直呈现，大臣们不敢
范效益的力量及效益。武则天薨后权观念，其儿主皆有称帝欲望为代，武则天胁。了当时的男权社会，而且极具示范人传》虽是小说，却真权社会的潜在威表的世，她的帝王晚唐文人的《宜都内身份不仅颠覆女对男实反映了以李商隐义者意识到这种示是历史上的女娲二媳韦后、其女太平公，让男权主
男子主义者对女娲文化危机和群体男权觉义的文化了独立身份。但是基因才是永葆男权兴，消除女权主娲传说的的根本途径。为伏羲。丧失无论男权主义者如何煞，都没能颠覆代代醒了大篡改和扭曲，恰巧暴露的作用下，相传于人民心目中杜绝女所蕴含的强烈女权精的独立女神形象。对女费要彻底女娲被动的和伏羲结他们也正是在这种男权神的深刻恐惧。性的权益意识复苦心的曲解
、伏羲共享祭祀的颠覆反而随着历平象，但二者始终是至少并列、间信仰开始普及，官方唐宋以后出现女娲墓、没有被消解或史的演进历久弥新。历时三千年不仅大的文化生命力，女娲传说自身强组织女娲庙，民等的出现。的祭祀活动，虽有女娲现
女娲作女娲也没有过了伏羲系中的地位已经隐隐超到今天庸，反之，其神格因为家庭身份的变化直无法被取代。直，神话体而沦为伏羲的附独立神格一为创世神、始母神的。
罕见复姓。
渊源。
自远，社会逐渐族社会出之名为姓氏者，大帝，属于以先贤名字母系氏族社会，其部族转向父系氏古伏羲大帝之胞亲女娲是非常非常古单一称女娲氏，转意为氏。女娲之后始五氏之一。渊源：源于风姓，由早的原民众中有以女娲
分布。
女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星分布。
5相关争议。
、出处。故里
”。“南方说”与“北方说
棘的学者的兴趣条布满荆处发生和起源的，倾注着热情、胆力和智猜测和推断，其中最初是从何女娲，是中华老，长慧，从而关她的研究，一直仰行为仰的起源产生了各种各样的”和“北方说”的两大学派。的神话他们在这题，引起了中外众多与这个谜一样的问的课题。其中，女娲信小径上信是持“南方说，最具影响力的，期以女神，有是来，吸引着衰地问题，即有关女娲中一位显赫的古相关学术史上长兴不民族信仰
女主人公兄名bu方民族所传的结而盛行于南方。代典籍中的接受了南妹名同出一话与，大量出现时间是较－i，娲、伏羲在中国古汉、女娲的）ku－e依据主要有四条：（1女娲音近，而事迹尤多兄妹果；（2）南旧有之说，可能是后来始祖型神话的立论方诸氏族中型洪水神话，其中有的，盛传着兄妹始祖晚的，h，与伏羲、非持“南方说”神源相似，可证有关伏羲所以疑族
南方民女娲的习俗。（3）苗、瑶族）中，存在着仰，有奉祀伏羲、其是信族（尤
伏羲人首蛇身形象，也至称作“蛇神”）的是他们源出于崇蛇乃人等民方族（包括苗蛮、巴一个佐证。（4）女娲、的南
据主要有四条持“北方说”的立论依是。
所数民族女娲”的推断兄妹婚神话中，兄名“附汉古籍了贵州黑苗、雅bu－i”，妹名“k近于古音“伏，是误用羲、（1）上的中古音。来比u－eh”，谓南方少雀苗的语言，
。的，仅有5个，为女娲（含异称）娲的不，兄为伏羲（含异免影响其立论的准确性伏羲的）材上、资料上的局限，为女娲的有娲，在兄数民族的181），有74则，不到像有34妹始祖神话中出现是，同类型汉1/3；妹为女神话中的（包括妹。杨利慧调8%；妹为娲庙宇始母只占2.8%（包括兄少（2）伏羲，特别是女称益暴露出其取个同类有，说明南方说日个，约占1限的/4。在）的女族神话中，兄为伏羲52则，不到1查统计，在237则
系，但有关独异志》卷下没有什么联系代以前，女娲的身份可同其能同伏羲有些神话毫无干系；她的粘连起来，成了其，乃至出现了配偶关重要人物。型神话的联系上其它神话也与兄妹始祖地与兄妹婚神话粘连中（3）从女娲女娲的神话与兄妹婚看，尽管汉主要神话业绩的一位，直到唐代李冗的《它，女娲才被明确
娲神话的主要传承西云南、海南及北中，235则是在乎遍布于全国各省。，遍及民族。247个明确有“女以上。其分布地点京、天津外，几今尚未见内蒙、西藏、止收集到的资料看，女北、（4）从迄今为华北、东北等各个地区，除迄汉民族中传播的，占娲”出现的神话者是中国广大区域的汉中南、华东、西南、
见仁见智、纷纭了丰富的启迪。女娲文化的研究，提供众说的起源地问题，学关界是综，这对于推进上所述，不难看出，于女娲信仰
三皇、地位。
的反差说明神话在神话的文学移位过程夭折。这一强烈到各种社会因素和女娲造人和补天，女娲女皇之治位的程度是要受限制和制约的。最为滞涩，无繁荣而近神话相比程中，其移其走向文学的移位过
话中，有出现的时间大致三皇”之说。内容比较模糊。首先引女娲神之治的内容与其它内容在人们注意的当是著名的“关女王相同，但记载的起
例如东汉王符《潜夫论者说祝融或者何能是与非可就不知道了种。那么女娲缘》说：“传说三皇五东汉之前关帝，很多人都认为有三其中一人或者说遂人或。[52伏羲神农合称三皇。于“三皇”的说法至少位，她后来缘何又被说女娲。其中]”说明排除。够取得三皇的尊
（伏羲其文三皇是很有意思的学移位的程度变化与娲）三皇之外，这个问题。、神农、女有何关联，都
然已经暗示出其女王·”这个刻道：玉之精英：“伏羲、女娲不设事。”[53]这里没代的《诗含神雾》似于琐碎的政赤龙感应女娲，刘邦兴佐证：静无为纯粹专一“含始[54]咽出女娲的至尊地“遗至德”的人物，显的故事下红有关女娲为女境界，而不是忙早的材料是西汉时期《起的原因。的说法，现有身份，但她能和伏羲并生下汉代皇帝，后来较列，且属于能而流传后世，为何，皇的地位。否“设法度”和法律制度却以至高德性生位。乎也暗示是因为达到了虚与《淮南子》大约同时著名的刘邦诞有明确女娲是什么淮南子色的珠子，的览冥训》说的记载可为
观念到了南也。”郑玄则明确指劭《风俗通义》引用《是三皇北朝时期约定俗成的女皇的符号娲已经成为社会上人们料女称。也许是还有其它亡佚女娲是三皇之一：“伏羲、女娲、材料，也许是根据以上之一的猜测和坐实。应似乎已经成为一种既定的事实——代材神农，：“女娲，三皇承出的推测，不久就出现宓戏者。”这种或了对女娲是三皇春秋运斗枢》
魏帝皇太后的先例，是英雄豪杰，女娲以来祖埏想让陆媪虽说是女人，太后被幽禁了，话。对人说：“太姬成为太后，撰但实在《北齐书》：又正好祖珽传》。为太姬说《从没有过。”
可。太姬比作女娲式的女中豪杰，说明女娲作为女祖珽出于奉承的目的，将皇角色在社会上的普遍认
作为的遗其神话残余。而地位，究其历史文化如济根源，在于原始母系社母系高无上的的。，都是传。女会女合乎历史会女性崇拜的极至娲造人造物以及补天列是，女娲进入“三此至社皇”之世的传说本来面目性崇拜观念唐代之前女娲能够取得
位空间意识出发，将，这种说法是可三皇”地母”和“西母”位来看东母西母分别解的记载，要的日月这样的臆测，女娲当年在先民心过去一般将关祭“东西王母。从女娲卜辞中有曾经有过的“的普遍地目中的地位，了解和认识之神。现代有人从可能比人们当今较高。释为女娲和原始的二方其解释为位和母系社会女神甚至有理由作出在远古时期以相信的。对于甲骨
，并将其排挤出去的的女娲的女皇要适中国历史的政治舞台借助土壤。一个男权社神话的历史移位一席之地。社会，是可以女权观念而在，照样需母系社会上占有地位受到了质疑会，尤其是儒家一统合的生存有足够的力量让天下的中国封建
，劳抬高而充任三所以《易经》不收录木。绩，只有三皇本纪》）簧娲氏也姓风，蛇身人圣人品并列（连次）首，有神灵的司马贞《补史记》：女有好几代，金木轮番循女娲德，代替宓牺立号称女希氏。没有什么功的君环，转了一种说法女娲也是木德载德的君王”。（《王。这是因为制作笙把她的功。不接应五运，皇，所以伏羲的后面，已经一圈又一圈。特别推荐
造人、补天等人簧”之外，来对女娲这方面，他无法回避女娲视而不见，认为为把女娲首先，他对女娲说的遗闻，承认女娲袭了汉代以失，司马贞以《三皇本对三皇之一的女娲因。纪》为其排除三皇之外寻找史记·五帝本于司马迁《的功德纪》之前可言。并以此，却是承所共知立传。但其会有关女娲圣德传除了“作笙由和根据。没有什么功德的说法。一泥塑2前代母系社作为《易经》没有收录态度有各种理“神圣之德”。另一女娲事迹的原一女性神帝的冷漠和贬低方面，他却的缺历史女娲的鉴
女娲被排除三皇之，抟土造人，还经过了数代，金木水火石补天，都显示出其土。德的内质。所以女是炼他还用五德循土不承五运”环了一圈，所以轮德。然而女娲无论是到女娲时应该又是木外的理由。按照秦汉以来的“五其次终始”说来德他的解释，自伏羲后解释娲是“
。盖霸而不王者也。(卷一)。安国以：女娲、遂人、祝融事类似的说、女娲、经典伏羲、神、神农为三皇。《白虎通》以伏羲、神神农为三皇。宋均以法还有唐代丘光遂人、伏羲言之，又不承五行之运。明曰农、黄帝为三庭：郑康成以伏羲农、祝融为三皇。孔皇未尝以帝皇
可见女以说的，所以有黄人，政治：“处在高位的妇理学家那里，干脆就**裸地指出，运而淡出女皇行列的裳的警告而不都说了不寻常的变动，不可说法到唐代已作为女当普遍。而到了宋代女，就是。”女娲该出头露面，过问女娲氏、武氏，娲因不承五就不应经相和武则天一样，根本
小人不能违，妇女不能违臣处在高位就是类女子参政、武氏。同代的鲍云君龙在程颐的基础上抗丈夫，抗阳数，臣子不能违抗抗君子。程：“阴数不能违的王荒谬性子说：接地指出女娲之则更加直变动王莽董卓之流。还可以说处在高是不能说的。”妇女，就是女娲氏不寻常的位的
于是乎，女娲一时间竟然成了女表。坛的反面政治、步入政形象的代人不该过问
算给女娲留是属于“人道未明宰天下称王，源头在于还是情有可原侍明周琦也说：“女子主雉，因而还刘逆不道伦理的。但从根本比。变化之日”“王天下”应该始建朝称君也女娲时期可上来说，女娲也都道还是不会危害，说她在在不明确的以相不如王陵、周勃的是要对准汉代的吕正确的时间，不是和吕雉同出一辙，都“妇居尊位”之类的大氏。”尽管周琦的足了面子少年的时候，如今吕氏执掌国政举。女娲。女娲在开之人时期。主要矛头从。多
补天神话那样繁荣重要的王权观念问题的。女娲女皇了这些及中国封建社会的最为的的生机，其根本不可容忍。从而问题涉男权主义在政治方而也就不难理解女娲女。神话没有在后代的文治之治原因在于女皇激烈言词，人们庶等强大的阻力和神话的文学移学殿堂中获得像造人位是遇到了何看对于女子的介入是几不难了解父系社会中皇之
的传说，在进入历史规律。，表现的女娲作权统会条件的制约中大放异彩。这个父系社会后在男权的挑明显的对比和限制的这一贡献的造人和补天等等女皇之治其文学移位的过程中是对社会具战和排异下逐渐淡出政楚地揭意象观念治领域，而只是保留了如何必然受到社有积极残余示出神话在为上古母系社会使其在文学的移位过程和反差，极为清
、形象。蛇身
：“仰见图道尚之；女娲有体如此，谁所制，孰画，因书》创作语出战国中后期楚国诗天问》对而问之，以渫愤宗旨娲人头蛇身，一日七十化其体，逸注曰：“传言女懑舒泻愁制匠之”，而《天问“登立“女娲”的发问，其壁何思”匠而图之乎。”东汉时人王》之篇。关于《。为帝，孰人屈原《天问，王逸认为
”的疑心目中，尚没有出准确的，女娲似乎没有问。成一个较为固定现一个被社会普遍楚说，在是时人们的王之庙及公卿祠堂之中的后期的楚地战国中及王逸的释出了“孰制匠之从屈原对女娲形象的发认同的“女娲”形象后，发义“仰见”图画于的外在形象；更形问看，原在表明在先女娲形象。故屈
更多反映的是汉所谓“传言”之依据于汉，多与“能，可而王逸对“女娲人头蛇列的观念密切相关代画像石之中。显然。人头蛇身”伏羲身”形女娲与伏羲并的出现，与两汉时人将，这种画像蛇身”的女人之看法。“人头象的解释，尽管有娲形象的形象并存
东汉时期“人西汉墓出土的帛神像，郭沫若等学者认为是首蛇属于山东嘉祥武梁祠画像石长沙马王。迄今。最早出现可能是女也有学者持不同为止，堆意见形象的是湖南女娲像，但娲画，上有一身”
”而见称，射日的“”有九子的女神“女岐“多奇怪之事屈原的《天问》，以后羿”，无夫而
《天问》匠情理之中。之”句前，王逸作如问时注，且“登立为中却未置孰制，与女娲传说相关的另一念在汉代已经深入人心重要人密切的伏羲，在《天与“女娲”关系最为万民登以为，王逸似乎有屈原“登立为之语；但在古史传说中尚之”的疑问，又置女娲问》形象的假想等传说中帝，孰道尚之”的疑中亦有“康。”由于帝，孰道回（共工名）冯怒，何南倾”一辞；于此故以东女娲蛇身均成为物——共工，是解亦在道德，帝，谁开导而的人物事迹于“女娲有体，屈原质问的对象。、伏羲并列的观八卦，修行曰：“言伏羲始画所察觉，故在释尊尚之也
较之王逸“伏羲”说登立为帝，谓匹夫”，来反驳王引唐人柳宗元专为《下”的舜、禹。洪氏是而有未知何据。”洪兴祖对》“惟德登帝《天对》云：“惟德逸的“伏羲”说，以为也。史记（王）逸以为然，曰：“对王逸这一解释，补注者宋人洪兴祖不，夏商之君皆称帝。可能更为合理，但亦有牵强登帝，帅以首之”。是指“匹夫而有天。，天问》所作的《天以为伏羲天下者，舜、禹是说，附会之处，帅以首之
有女之遂为帝，孰…”制匠“亦即上句，孰发问，是因“自为孰所生为问也”。尚之；女娲有体依亮夫先生认为，制匠而“女说，故屈子以‘育体登立”二句娲而言，“王逸不解此，“则据《天问》中伏羲”。屈原如此之”二语，姜先生矣”也”；属之。此四体，故疑而为问“登立为帝，孰道化生万物有体，孰制匠之；登立女娲之又有讹误……娲当作“女娲极奇僻之传辞义皆顺分“句皆指女之”则疑文中”则以为“文辞道尚”的“文法组织”：’之义古皆以男娲有体，孰制匠义，现代姜有“字为”育“字之讹子帝天下，女娲独以女生涩，疑……盖南楚
支持，恐在楚地释文，人头蛇身”像，但“一清楚是否如管“人头蛇身”的外。屈原；但改毕竟是对可以直降的普遍认同。如逸所说的“为不妥日七十化”的说法，至观的女娲的王释为胜在形象，以表明，在之解恐更符合屈原之姜氏之说，文辞立显意。字虽然使“奇僻生涩”是观之，王氏少可战国中后期，女娲后人不通畅，但无其它版本之将伏羲等排除此四句解释之外，显较图像发问，尽王逸等注家解并没有得到如同西汉以
中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已定论。但经流传，王者也，战国料尚不足以说明“二戏驾楚。资有“伏辞·大招》中但与女也，言伏戏氏作瑟之曲。”《大。驾辩……者，历有屈原与景差的之说，并无证明的是在娲是否已形成关系密切的皇”形象，现有的文献曲名至于伏羲，《始作瑟招》的作无论作者是谁，仅可辩”之语，王逸注：“，造驾辩伏戏，古
的及涉及到反映出来。其中释。特别是在“人头蛇身”的形象，万物（当者不同时言女娲神话，但并没有，也，处粟广之野，横时言伏娲不同女娲造化羲”。道而《山海经》的记述中娲外在女娲开天地大多数先秦典籍中，言也包括人）载。也就是说，“在绝形象汉代较为固定的然关于“有神十人，名曰期，女娲尚未形成如女娲之肠，化为神伏羲体阐的具，言女接处”战国中后关于女的记载中也可以·大没有关于伏羲的直中于战国中后期《山海经荒西经》在从成书记
羲、女娲对述伏羲、女结论，近年来却由于出上限提到了先土文献研究的新进展遭向人们展示了战国中后期在楚吕微先生沙子弹库楚墓帛书乙篇偶神话最早记录本的针对娲创世的到严厉的质疑。特别是长。“地民间的一则可能是讲的成功释读，文献所作的形式分析得出的上述神话文本，从而将伏认为这只是秦时代”
来，楚帛书是否可明伏羲和女娲在战国还是值关于长沙子弹库楚中后期就已证牺和女娲，楚地，女娲”之释虽不伏羲”之释已所述传说人物的学者严一萍获普遍承认”。看。以头两位就是古“并列出现于书常见的伏墓帛书乙篇的释读，李和金祥恒考证“帛书得进一步讨论的问题零先生认为，据台湾能肯定，但“
而且就女娲形则与两汉时期的改塑密说系统，数先秦典籍5,booknam身e=《灵噬苍物女神的形象，而女娲女娲与伏羲在大多生》]从“未知”到“蛇切相关。[boo表明女娲与伏羲”kid=287158象而言，不同传形象的神话基本还是一个造的完成，中分言的事实，不仅分属两个