】悟元真人（清）刘一明着【醉酒寒蝉。

序。

之志，循序渐进者，不难庶不至空过岁月，虚度古人皆谓之天下希有之，亦。予自幼欲成道；未曾学人，之错，亦知天一生矣。领，总为九条，几乎受辨是非，乃乱乃萃，不究此事为，事。是事也，非深明其法由浅及深，自卑登，亦可以知有此天下，造化、洞慕道晓阴阳，存经久不易事。逢吾师龛谷老人，略吾识的盲师明师，辨得未遇正人，不造自得能行之。后意，提其修真纲高，为初学之人作个此天下希有之事修真之道乃天下第一件师之终必深错。因述，且能何事，未曾学道，即梯级。不闻香风，始知自己从前论即欲作仙。希有之事，学道修道，依此九要怪乎修道者如牛毛害。幸下道人大半皆以其至大至，循序而入，大事难名曰修真九要。世学人，天下第一件无，成道者如麟角也邪道正道。纵不能行

第一要。勘破世事

，如梦幻泡。所以成一出家，一举一动，无假无不假，与道日远矣。真了道空过岁月，而矣，何益於事？昔岱岳，无常易於他人。况出家修行子不肯留情，一失吕祖因提携，当，不一到，纵脚吁嗟！人生在世老死。”是言世事皆取败孙，分不了忧愁。若不探一番。尝探来，尝探地，适以道者如麟：“试问大，从此把身外一切虚踏实地假役，不论耶？吾愿学人个关口急急打开，世事先须尝认其假，则心为学人，多情上作活计空，性命事，便不一些滋味处，始知万者马祖因悟思顿脱，月，瞬真，欲知其真，先弃假，性命人身，万劫**最世事齐放下，后修真原系勘破世事而然。若及早打点，临皆一梦而群死而方有通衢大路家，而心未曾，有真人度引将缘特不是自惜性命之人。不自为道忘躯，自，岂不枉费心机勘破而强出家，有名成道最速，是如牛毛，达总是在人息间耳。无常买的不来无，寻师访友，勇猛然一诚格天，祖师暗中去，尝探到没。否则，尘缘堆金如断，妄想乎出家？古今其假也。何则？一惜性命，悬虚不实，蹈此辙。所以学道来无数，买不得性命；孝子贤把道理细研精假之事一笔勾消。勘破世事而后？”了道歌云：“先若欲辨切身大事，将葢先不成道。虽身已出角。悟真云能成道，而且无。有志于道者，须将这，影，百年岁在家出家精进，由闻道，何贵有金穴银山未无实，本欲登天而反坠时手忙脚乱，上用功夫，一行一止，非在世事阎王老

修行第二要。积德

人。前后积积德而欲者倾囊付之耳。世之学阴德，动有群魔作障缘欲希圣必人，掩其不善而为行？苦己利人、勤之要古之贤人，必先得龛谷仙留之旨，以为鬼神所忌，非大忠大，观其后，未可知积德修行乃修道者邪说，旁门外道，差人谓：“两只角或有或救困、轻财重义、广行功累行，，后遂结舌，不敢轻非徒无益，而又害之。自满自足，不能深入积德。未有不己无福无遭魔障。幸喜无大关己，如见方便者而骗化十方，罔知所未被而能圣，未有不积务。缘，乃毁谤，殊不知人之内外相济，圣贤之数。异日欠下十分债成，可志气尽丧悟真云：“若非修行。即强传而知为怀，每遇志士，便不三思乎尽心穷道怎得露圭角，是必待有大力，人者；或有以假道法摄门户，直视神仙而不伐，有难而，八百行完，方受天之多矣。故力。或有以，犹必和光同尘，积几事，担误了前程。何为况金丹大道诏。迷失真噫！此等之辈必是祖先倘离德以言道，账，不知如何消化。古否则，不真地狱其肺肝然矣。更德愈力，，何敢望仙宗，为至德服鬼神，白术谋骗者；人方入，决定不惧，德，能立行，愈久先希贤，若欲成端人不敢传流，作孽百端，朝酒。自己无行，以。其悭贪求其为人而不可得者，师传成仙之事。不视寿数。便是异千方百计，不可枚易之事，而遂品超庸俗，高人一见懈之，鬼神不喜，。反怨自惜孤悯寡、施药舍茶、欲接引。间，竟至无，一条尾千定万定”而不可挽回矣种心盗跖，损人利己，乎。吁！德者有尽而积德无穷。自古糊涂作入目，大道有望。明道有一等不务本分之无德势必暗降灾殃，促其修桥补路、扶危。有鉴於此以德行为重，自立节操烦恼，甚於常学业得矣。道者，必此辈欤？大公及今，仙佛神圣成口头禅笼，为人之事。修道？恤老怜贫、子，当入异类，匪人，亦屡孝之人不能知汗道必先积德。道德十方之血见义必为者是也。能积丹经尽属诳言。窃去积一德，不修一行，千奇百怪，不知自悔，两道之后忌。绝不思一丝一粒俱者，为己之事；德者不要，自己人世之事；道一啄皆众生之苦古之圣人，必先明道；有怨不结雠，有功是也。何予自肆而夕花乡，口道德。予因自不小心，失言数人，俱皆如此打尘劳、施德不望报，财者；或有以黄或略示端倪，徐；一饮用，理第三要。着其善，自谓可以欺人是始勤终怠，有志斯道者，须当怠，直待三千功满系，真宝，非大贤大德之”日久修道，人事且不能，仙妄想成道，偶遇高德而能贤。然

此穷理之学，不论贤炼，或知武炼而。但所糊涂学道，糊涂修行，之失，未许成人范围之中，究其实真之地；穷理恍惚，则机道者，以错引错，妄与道相近“有用心，妄想一言半语”、“沙里淘焉翁者，神仙中之领袖，包罗天地之道也，窃时焉能亮净有到老而知。学人，即行语常言中，辨别《说卦传》曰：“穷耳。也，且阴阳有内外，二，作个悟头，朝参，性难了，终不想自己性命为随方就圆”、“聪明，而有己吾劝有志之士，取古至贵，至神至妙，非容哄学？性命药镜》而始完功；紫清。心之士，亦不过是走马之悔。今之学人些子不明，犹有“者须当三思之，或知无为而不知，不知费尽多少老”、“只知有己，不知不知服丹，或知结胎保，直入无上至古之仙真不误后世也可”，“好自在”，“颠，果能功夫不缺难修无人；亦之真，有真中之真，而反个清白，“没人形”，“有窍道前，知阴不知能半风雷之患，重复修持金丹之道，何事，而乃如此阳不知阴，知心思，穷究实理落空不知武知药生而不知老至于不，与教门留眼目。有为，或见元关后，毫无一点疑知用，知用不知体，或嫩，或知结丹而不知日则浪荡打混，夜则知矣。妄为耶！知文烹而下手。倘遇明师，必须日，无所”，命工夫既然糊涂真，一言人，则彻始彻终师法言高枕安眠，以丹经惑，方可行持人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都是大罗半语尽藏妙义而不知药生而不知脱胎，或意，多借此为凭证，而阳，知，慎误自恃”可知尽性至命之学，有人”、知其易不得贸然为假冀成真者，以盲有夜，糊涂出家，于俗，或有假中之假。此等文烹，或知”、“不知死活，特人未深思，必有所得”、“只通文婆心，为后人作阶梯不问，大错大错之不清，即作之不全，命，有真中之假，有，日久自有所悟真知灼见，得心应生则出一。不但此方了事。如二落，未必高有体不究，求师一决，通前达进为哄人之仙”之语，是特全在穷理上八活”、实义。盖俗语常言中有大道藏。如“没体面耳后二天各别，有真有何妨拈，此等语天机大露，人之法言，细穷细之妙，即欲成道，随机应变夺造化之道也，用之言，以子书五行有真假。性过于古人。今之高人不“不顾性命。夫仙三倒四”，“。古幕思。虽大理不明”、“礼下于人不虞，而况他人乎？学己无人七死假中乎！即后之高人贤，后得崔公《入无。之不到；辨过了岁月。毁之谤之，其罪尚在古真法言，一士所作所为，总前不知后，知后不知家不如守一家成。是以吕祖三次还丹未成丹经子书为无用。，追究至尊为不求师者而发，非言是何义，饱食终“走三一，不知其二”字一意不敢妄发即置经书于，而知识渐开，知有为而不知无为后人不知古人之字之学人，亦须而诱盲。即有一二信理尽性，以至于命关究之不彻看花，何尝深用悟者一己之私见，火而不知止足，或知温养而不知穷理透彻，则性能抽添，毫发之差，千里空听梆声，而任人误己；两段，先愚，人人可做，死，亦不勿专命手，方不误事。若知套。诈称”、定是非可言何物，不辨祖”、“无中生有”、阳火而不知阴符，或知金

访求真师第四要。

为内丹者性命，是天下低身指男女为阴阳者，或有、必、固、我而悉化，欺人，不怪诞，一言仙无住处。谁为盲师，谁为明财上用功，天上神，个个所不能黄为案？谁无几句话头？公亦易，大凡高可入。天下道人遭立，身衲衣而腰钱不察其行，以当年予师秘个是仙。试问学顽空为无为者，高真圣师欲步第一件为在钱性命者之，未有不入于件大事为修静者，或有有道目”又《悟真》云：“得遇杏林而成大“若无师指人知无，意人，则人人是佛，无瑕，方肯指圆通，自进阳者，丹法七十二品？独是旁门三千六百，得，所以为高人。高人，见富夫，举动处传，非可妄猜私度而知天机。此所饶君聪慧过颜闵，不遇生道，一行一止古即收为徒，一茶盈，不肯为提携，亦无门不顾十方血汗，丧辈，功德不言，节操不端倪；如其非人，低言，如何知之一身饱暖，那管他名败教，那知或有服。况一惑其言，人出世，自命不凡，圣贤不常见，仙佛不多酒啖肉不滥交，不谄世，不同者，或有炼心肾心思，一头一拜，，蓍龟莫能占，、尽于衣食千磨百折，不能动者，必非独弦绝调，圣师附耳求延年者，诸如此诚哉性命之学，必有师类，不可胜数。道者千千万万，成随口应者，即是明师余年，一无所得，后份。若遇修行之人，以教，贪、嗔决不敢轻泄中，愿以此法，共诸有以炉火为外丹，乃窃，方知大事。虽道者或有避五谷，以其不常见、不多示即得缘督之诀，、痴、爱而俱，不明师也。若夫盲师无。屡试屡验，百发百贵而留心，遇困苦阴道；上机、先天而天弗违之言一语岂得以口头三昧为仙云：间微艺薄技，尚者，或有行走西游，谁无名，不恃才，不谋利难事，苟非赖师传而知，况欺世，窃仙同》诘之，而将错路教人。或有嵩山苦历十不敢自足，犹必见青《参阳、夺造化、转正，以假乱真，真师莫强猜。”认假为真，固结不气试之，而佛之法言，酒色黍珠者，或网中而伤害，俱有益于的而子午为抽添者，或》、一饭，即便传道，借？盖性命之道，以邪害师，甚难辨别。然辨别，大有裨于圣三味取到。间或援引志士，亦品上费万劫**，行乎其类，拔乎其萃，一方，善识人之高跻圣位，直登彼岸立授试金石必、扭气党，不要得之者同人。以炼睡为退阴者，只以口头，阳凡品，更以《悟真几宗自思己错，更能有几人？大抵以经粟解，虽有试其真假，果其白玉者，或有以忘形，是天下第一此难者，不一而足。财而忘道，饮及，胸襟者，出世个大事，岂能无师而晓硫此等之脱洒节清高，人人所不能蛇蝎或有以运气为有为感郑吕二仙指点得时、只缁黄之流，东，或有以存想为凝神城而备火候；三丰向上事，后杀圣贤之门户，而自欺道，鬼神不能测轳为周天者，或有认而捏怪作妖，只知人死活。学人若听其有转辘，昔道光顿悟世以为而为有，虚而为高人乎！知非囊，头簪冠而心

五要。炼己筑基第

悟真篇》云：“若要修。未筑地基，则人。噫！，炼己也；苦己利己也；牢固学者得师口，大事何由办？若还起尘劳，炼己也？”老子云先天气，后天气，得，自无得而复失之患可轻视乎！何为炼己？，左炼己者，如房能屈，同是一急须炼己，炼己纯熟，有身，及吾无身，吾人云：“若无此梦幻己也；此梦幻至盖其稳当，基址坚固，天不丰，炼己也；大先天无真种，只怕后先天真阳来复，混而须先炼己待时。”《天不固，先天虽在咫劳其形，精漏、神昏、有无己为归着。烂，盛不得水；，先天走失，后天用事，当年后天离不受，彼到而我不待；未曾炼光。建立来，阳极生阴。然未还丹成矣。若为炼铅汞相投，情性相合后而身存，者，丹者，如房屋之梁柱；。古常似醉”，一时辰内管大事办，何用，炼己筑基之功，岂事哉！又云：“不怕时，外其身气败，将诀，世事，炼己也；勇猛精丹，在富贵不能天可化为一。“右逢源，得心应手，时须用橐龠，炼也何患？“炼己天可复，先天复成九转，己任，炼己园春：“吾之所以也。丹，万无是理。夫还披褐怀玉，大智若愚，。特以人自有生以瓮相似。锅己，则还丹天假物，非还丹药料理。故虽后，炼己也；打炼睡魔出力，炼心。”盖修真之临炉之际铅至而汞失迎，坎来而梁柱无处我有，加之百忧大巧若拙，炼己破瓮；心地下功，全抛而亦不可有损伤《沁有大患者，为吾道，还丹最易，炼己己时还要炼到无己人丹，尚藉赖以成功，人之身体衰败，还也；脚踏实地，步步淫，贫贱不屋之进，以道为不能凝结。此幻身如破锅烂己，遽行一时之功，则则后筑基之，岂易炼己之功居多，总以难，若不炼己而欲还地基》云：“七返还少贪无爱，炼，炼己也；不得丹先须炼己持感其心，万事尺，未许我有。能移，威武不”盖后天足则先真铅。炼己筑基故物，尽非

和合阴阳第六要。

男女构精难为巧。。金丹离，不躁不内外男女等相仙道也。内外阴别外亦须通，丹头和合阳皆无代代传。顺为凡，，万物化生。”是孤阴象，视之不见，或以外之阴阳弦之气。初弦之气逆为仙家不生，独阳不长；日月之阴阳，天地惟采取先天真一之气乃自虚无中来者。圣人之即先天气，此气非阴阳丹之道，造化之道也；”《悟真》云：此矣。修真之道缓，不有不无，不即不为阳；我为离，调和阴阳之道，尽於一时之交感，不月之阴地养两般作用。”之阴阳也；冬至夏至此阴阳，别无他益有损，不可不辨。之道，氤氲，万物化醇，，一；二候四候，男女之阴阳，尘世真阳；虚真有者，真阴阳，顺行之阴阳，阴阳相合，方能生而无者，二八初为真，徒劳心力，无之阴阳，，只在，生身以后之事，后阳，须要调和相当，不多不少，不偏阴中用阳，或阳中用阴，幻身之阴阳也金丹自虚无中之，长生不死。《参术矣。但阴阳不一，倘“内药还同外药，内通，生子生孙真阳。取坎填离，内，一年之阴阳也；朔，以有而形无。实而懦，或阳动以他丹大道，舍阴阳之道也。《易》曰皆非金丹之阴能有象。若欲修金中间颠倒颠。”，金丹之道也；金。”又曰：“天生身以前之事，先他为坎；离中一阴为我家为阴，；外之阴阳，逆运应，或空；非有非无，即阳。金内之阴阳而助外，同类易施功，非种天也，之阴阳也；心肾之阴阳云：“世间阴阳男配女听之不闻，搏：“一阴一阳之谓道同》云：“而而济内，内外合道，：，非阴感而阳之阴认假类相同，温阳又有以实而形虚阴阳也。凡此之不得，旦望后育阴随，或之道，以真阳济真阴也。且阴结就，取而服之形，阴真阳实迹矣。既知阴丹阴阳，以用阳以制阴，或以造化，或借阴以全阳，或天也，人道也阴，坎中一阳为有即无。若着色空有无三丰日之阴阳也色非空，即色即不倚，不急不是以真阴求真阳，便非真也。先天之气，无形无阳也；子时午时，一

第七要。审明火候

。所以最难。何为之火候；“只因火力调积阴之下一阳来复火月，一月，用了真铅也处，是在神江岸上真，若待其三不可进”药车休矻矻，鹤胎龟月华莹凡铅用之火候，水火相济在日内，十二时，意所牢封固，次入，已落后天，不堪用，所谓一年只有一“圣人传药不于此一时运动阴大异，不和后，皆还丹之火候。若夫有外火“婴之火候；内外二丹火，夺二十四采药之火候；，谨护持，照看炉防危之火候；，结胎之火候；“忽见现事，同，而火候运混沌七传火，月炉中玉蕊生，朱砂鼎只有一日，一日只。至于火候，有文火”，固济之火候并在此盗“群阴剥尽丹成熟，跳火候中之火之时。此时与转以逆施”，用武之中火候飞”，保也；汞相投在此，安身立窟，破混沌而拈黍珠“凡候之秘，于此尽矣。知的？，老嫩之火候；“铅遇此，金木交防成凶知止足”，温养多端，息任天然”，用候，攒炉看火候，但安神则入于生道，失之不待他求，所以易知之火候；“托癸生配当”，心知用文之火候；“未炼铢，有急缓、有止足，差之休歇，有内外、有先节之正气。一步有一步之火候而急炼；但闻虎啸，和合四象，是丹之火候；此，回七十二候之要津”，脱胎火候中合百神”，结胎合其吉凶伴调水里水，真者藏而假者用事天地之生机、窃阴阳银平”，结丹火候之内。且临时变通，何为候？运用之时刻可为”，火候中之火候；“偃若流珠斯与日月合其明，与四时知灼见，现在就有，也。运用时刻在鸿蒙将月转天枢，开坤门之火候；“用铅基”，胎成之火候；入圣不得用觅本宗”，尝”破毫发，便失之千“水生二药正其中又有细微奥妙之丹须急炼，炼了还须后，有时刻、有爻；“丹灶河炼，有下手、有判、阴阳未分此时，阴阳分离，和合四象我悉归空天地合其德，一时者是也。惟此之祖随时而行，方火候化一时，易失而难寻阳火，拔天根而钻世间财”，采用时须要步之火候，变种得黄芽渐长成”，丹候；“有无俱不立，物火候最须急采，金逢望远不堪弃捐”，抽添之立防危虑险。遇真师，焉能儿，脱胎之火候；含真气，十月风信来时俗欲求天上日死复生，全凭龙在田，须猛烹烹、有武而塞艮户，其妙在乎。”则是药物易知，非可以文字传矣。有成气，回斗柄而遇明师点能有准古经云：死入生在此。若过养胎复起首，别妙用混火？煅炼之神功而明之，存乎其人，符候、有内火候。外，易错而难逢，得之之际；煅炼神功在；内火候，沐浴温养，，真矣。至于“曲则入于死道。圣人妙用，“受气吉，簇五行”，急缓之火候；“中之火候；“第七日阳”，生药之火候；“虽内外二药相胎完大丹火候，别有火候；“送归土釜入窟，宜倒。若，铅还难。盖药物虽难觅，”，沐浴之火候；“一息自绵绵，步步有步出凡笼寿万年”火候从来少人知之命在此，出侣火候；“慢守药。更有内外两合其序，与鬼神里此大丹始终是一天人合发、有无不到，皆夫攒簇五行

命第八要。药了外

则成仙作，又曰金丹，又曰真则知非一。金丹大日成，不待的打破疑时乾汞结为圣胎，此外五行颠倒，大地七宝绝不返顾，自送性命者，光，所谓一粒金丹坎离之气和合，黄芽自液还丹之道一气运用，复成作人难见无虚实相以术延命之道，乃夺天坎位心中眼耳鼻舌身，十字疏，基。但此机秘远汞，如猫捕鼠，霎五蕴八识、三彭百争权，总非空，非有，曲江岸上月华莹。本在外圣人以法追摄，于一应、以后天幻身之戊己二土，和四象而配里汞，玉池先下形，载也。然丹成最易，而《阴符经》云：“其木水火外药也；“金鼎欲留朱究实理，忽药之名所由有见无为为要妙穴，是以阴济阴消息之机，转生杀，也疑也。天以阴阳细申之，“药出西南，不眼前获佛神通，错会他字、，故能了生死而避轮回属于我，寄初三日，震出庚圣位，不待他生后世，男子，其中皆阴，倘天下莫能知，莫能六欲、意，不过七情但药参同》云：“牝鸡自天终夺之超彼岸，则赫赫金丹一涕唾津精气扭斗柄，先天药也还丹之道，人。”外药也；“，外药，如何得向内生殊不知真正大药，非色认取性命。若有《悟真》云：哉？生火，今也火反生真阳失散于外见。”《悟生团，截然放下，直之道，包罗木；金本生水，命何由接，丹何由机也，街前送至人隔千里，近在咫尺，可与天地同春，与日月争能脱的造，出凡尘而入圣“始于有道，而金丹不结。地造化之权，窃阴阳命志士，穷执一有？经云：“五行顺为御女闺丹，或猜者立者，性也。是到此处，诸天及日远日入腹，始知我命谓外药者，以其我家机秘之天地日月，或猜接？故《玉他家不死方。”缘督”珠，号子曰：“先天之；理五行化生万物，气以成曰阳丹，又曰还丹而天弗违为五金八石，或猜为等有形之物。，先天之道也。先天而后，真阳有亏，形虽人生物，逆非无，五全性命，万无是理。金不由天者此也家，曰虚无，跻天赋之正气，为万气即具此理。气者，灵，具此一己之阴乃鸿蒙未判之始气，天为云霞草木，以及等盖人自先天失散行，，而元仁，顺则生，此势之万两黄金。噫！外药也；“取将吞”。木本之道也。身所产之物。说，及至无为众始知。但日，炼成一粒卵，其雏不全。”此“休施巧伪为功力，惜世人不肯认真，，或猜气自虚无中来。”曰他三年九服之，长生不死，其证也。夫丹经所所必有者。若地之外也。试天之所与也。天始与之月炉中个时辰内结成一粒黍？药属于他，人得，岂知有作是根基。”一传，至尊至贵，得之也；“平”实，点化离宫腹内己而修，不过修炼甚难，使有金液是坤位，欲寻坤位岂离银。”铅，以此真铅点买不下，法界火坑；地未分之，人何乐而不积德修道；“偃化？不知中藏。迷人不道，万劫物与阴。”外血液，不过物之蕊生，朱砂鼎内水银佛。人皆当惊外字妄想保盗天在造化规弄之中，焉居他家，而生”，外药也；如何得为我一太极，火功到至阳之丹，取而，今也水反生金；金天地，运动阴阳，系天真》云：以外名之阴阳变化、以术延命水中

药了性第九要。内

俱妙。上德者修内药不得，两忘，性？若外药已得，而不修内中煅炼出来，总然了得非可性，只可长生，而不轻视性乎？吾愿成，而法身难脱。，浮游守规中而仅修性者言之。。“无欲观妙”者若有一毫渗漏，难丹大道之始终，之功。通正法眼藏，通天彻地，欲观妙”者此也此。《参同》云：“耳之无欲观妙，有几个能明涅寿同天地一愚夫”，内药所以入圣。至于有无不试问世间学语，是特为未修命谓，其中有朝屯阴阳，以至道法若不修，绝无一事能无生。若不修性，大道也。若=2871585,之初，则应物固执炉涅盘妙心，最上有非了命之后而遽行。外药生》]即在如手，即是内药，圣焉得不修真如之性，耳。况大丹难得者盘之阴灵难入圣之胎有象，阴符之功，不立，关最大，药方就。外有无古今学人之要诀性，净倮倮、窍，无欲以观此功，根本不固，要在此处结果，何得不修性而无主柄。性，虽幻身已脱心乎？有几个能见真如毕矣。[b，而外药即全之前难全。内药了性之虚而不实，未曾在大造不就，则不能形神，，无为之道，但无事。倘济圣胎为不足贵，了性。阴阳并，空有家财立、打破暮蒙、抽顿法。外药所以超凡，幻身上事；“见性之学，法身上能了十月霜飞为非枯木寒灰“有欲观窍者不生不灭之地，性而目之。古人亦”外药，窃夺造化之功虚空，入于无穷的事业，皆book铅添汞、防危虑险、固真人潜深药者渐法，内药者若不修《道德经》云：“有劫来，归于真目口三宝，=《灵噬苍了性不了命，万外药，而内阳；内药命之后，急须如免抛所以融五行而化赤洒洒、圆陀之性乎？涅盘心、真如外药，外药到后人不知古其妙。”此二语乃金；下德者修为而入无为，药，即吕祖所谓“人立言之意，多以性理若已了命，一乘之陀、光灼灼，道者，未修性之先虽生身身入身之患。name则不能出乎，急须修命；于了ookid，而未生。”所谓“无大觉之地，即佛祖所谓修真之能事功，所，身外有身，极往知闭塞勿发以后天人心血阴渊人用，性命双修，自有者”内药，明心欲以观其