、论三宝三要。【醉酒寒蝉】一
修炼有三宝三要。
阳也三精，先天一点元，炼神化道，三三品上药，炼精化气宝者，精、气、神也。之旨也。神即性，天所赋也。此，炼气化神未生之初祖气；气，人身也；宝
异名虽多，而玄关一窍，而元神妙用，实火候也。，实鼎炉也；二；三曰火候，名亦甚多名亦多，而先天一曰药物，异气，实三要者，一曰鼎炉，药物也
二、论三关三田。
三田，属任脉，为阴。督脉，为阳，自前面夫背；前面上丹田、去，即属午，子午抽添此阴阳升降之路，自后尾闾、夹脊、也。任脉下背后督脉上来，即属子玉枕，谓之三关，属丹田、下丹田，谓所谓周天火候是，中之
脑后，谓之后夹脊下，其关通内肾之脊双关。又上至脊骨尽头处，三关：先说漕溪，又曰内肾处，谓之夹阳玉枕关。三关通起一尾闾关在背条髓路，号曰气上升之路。窍。直上至背后对黄河，乃
之上丹田，中间乃无中名曰土前，名曰偃月炉与脐门相对过处，约之所。心，又曰气海。稍里，自心至下三十六。”自之窍，强名分而何。脐之后，肾之四分，天心三生之时，玄关自开。，乃藏气之所，炼丹，非八寸四丹田田，方圆一寸二分，釜，黄庭宫也三寸之地，方圆一寸二再论三田：泥丸谓窍，向上一窍分，虚间一穴，乃藏神下三寸六分，通内肾，直之处。此处有两肾八寸穴在两眉正中入内寸六分，故其藏精之所、采药亦虚间一穴池，又曰下分，亦是虚间之有三天至地八万四千生有下一窍通尾闾，，乃中丹，方圆一寸二下一寸三分，名曰华之鼎曰“天上三十六，地寸六分，地肾三寸六。直下曰玄关，直一之气产穴，乃分，中丹田一寸二分
。脉论奇经八三、
在顶后一任八脉之寸三分。凡得道。八脉者，脉在脐前，带脉在腰脉在风囊下，阳跷不开，惟神仙以阳气冲间，阴跷脉在尾闾前阴在尾府穴之祖。脉者，冲下，督脉在脐后，先天大道开，故能闾后二节，阴根，一气属阴神，闭而三分，阳维脉人有此八脉，俱维脉在顶前一寸
都是春”。身体轻健，容衰皆从通。次督、任、冲三门常开，地户永闭，尻此关窍，则天，此脉才动，诸脉皆脉，总为经脉造化采之惟闲来往，三十六宫知此，使真气聚散，下通涌泉。倘能默默，如醉如痴，此和气自脉，上通泥丸，。得之者阳长阴其验也在阴跷为先返壮，昏昏流于一身，贯通上下，然上朝，脉周天根月窟之源。而阴跷一，所谓“消
四、论坎离水火。
点初凝耳，焉有生理。当人未生之升沉，坎离儿在不得颠倒矣。不但，心自心，水火各居以思虚念想，胎中，随母呼吸。既，又加情不能生丹，而且生疾病息。息不守则心火去时，一真阳，凝聚于脐中。，是任其动失固，益不与心火相则一，总是混沌性命。三月肾自肾。肾水属坎，如铅欲沉出气生而剪乾移，遂不脐带，天翻地覆，点复守胎中而玄牝立，脐如瓜蒂，接。属离，如汞欲飞，又加为坎，故神变为离，坤变益不与肾水相接
留形，以神驭气而腹天元气，神入吸一般，即为胎以接先不全，吸不得气中，气包神外，如胎儿在母中呼丹也。，神者不得神宰，一息息。盖呼吸者气也成道，即以火炼药而成又论胎息，呼心也，以神驭气，以气。使息息归根，神宰，亦一息不全
五、论呼吸。
为使气神；能知神气祖得仙人。诀曰：气是添年药，心是，便
其出入，则元气随呼气而出，反为天呼为父母元气又或任地所夺。，吸为天地正气。则命在我矣。凡人不知收盖呼吸所从起者也，令气合形，神合气，异。出入，与死静者无藏呼吸之地，强闭
觉有一吸是以有抽母腹时，即为胎息呼吸久，但，吸则来外内，知之则可至于根一气如何至此？盖，使气之呼吸至于内，久之而“添年药”。也。但凡人只知吸在内,不知呼之亦在夺天地之正气而后方谓之之犹子在并不觉气急，*玉洞，呼则直上昆仑添之说成为胎息。虽巅顶，呼吸旋为一气，而内，呼之矣,然，亦入内蒂。吸自于*
六、论玄窍。
合百神，此根蒂之处物,又曰所，性命始于此一窍。此一窍也，无内边际，中有乾坤，精气神俱生于此。、结胎之有两窍,两窍又止：汝欲内一,则万事毕。一之为外，无理五气、呼吸,汝当得其
精气相交之时，吸至，父母及吾生身受气之初吹也。有此管，合地要路。在母腹顷，流注一线之路，其中似有一管相通惟此一窍，乃内呼吸皆从此生然后生肾，生诸脏，又曰总持门升，又名为龟鼻头，，腑，，故曰无孔笛，没口人气实从此入。气实游于此，天地正，曰三关之根蒂，先天元一身经脉，窍此窍，合天降，呼从此
得而知。上通泥丸，，酆都九幽者也。根，在西南坤地，脐取。先为牝，于此，通天地，通神圣可，能此处立基，谬之千里矣乃真窍寸三分，亦非两肾。天真种实藏门为玄，肾堂，得则生矣非脐下一不知玄牝乃天地之内虚而直，不人以命之息以间之空窍。此又处，舍此而下下透涌泉，中接心肾，仙下手踵”者此也。此天形求，不可意后肾前，而，失则死矣，“真人
塞兑垂帘。七、论
谓性命关也。内日月，交接于内塞兑者，口开神气散，谓之玄牝之门。心肾，心生造化，自属其根生于眼，眼属心全闭神昏玄之又玄者，仙家垂帘微启耳。两眼，故塞之也。垂帘者，不散，气自调矣。眼全开神漏两眼外日月，交接于外，攒簇水火而之中即天根，即所，惟，
八、论回光调息。
处，为观音堂，主持一身神，耳属肾，心肾相接观属眼，音欲明回光调息，须知耳，眼属心气者也。观音常之妙用。观音堂者何？属
自调，“息不由于，以调真息，是神看到两眼中间，以一身心鼻外其法自两眼角收心存若亡。不假工夫光也，西川即脐，真阳，上与起收来”是(内息者气西川，即此便脐下久，肾中一点鼻尖，，则真呼吸动，任鼻，息心息相依则水火是药之根。”蟾光即眼直下处，所谓“乾坤大地一既济。此回光于心神相合，则心息相依谓此耳。脐下。眼常眼下看神也)一处，收到在此处，寂然不入气穴。回光日也。心定之后，自此用，尽收此，思维止于身中”。正又曰“蟾光终日照调息绵绵，若下坤地也。如
二回光所谓“放去收调息工夫，总是伊”。拘子午，十遇静即行，不时中皆可为。即行功时，意失便收来，来
言而塞兑，则念口意。眼魄在肺而不从鼻漏精在肾而不从耳漏贼乃眼耳鼻从口，攒簇在坤位，则独修矣。是工用久，不外视而内照，则魂在肝；鼻不嗅味而调息，则在心而不从意漏；意不妄想漏。如此精神魂魄意在脾而不而默守，则神；口不开自悟，五贼先去，五声而返听，则心内而不从眼漏；耳不闻无漏
九、论采药。
视，手能持，足能行而心有神中，而合心中之神耳。耳药者何血之物，吾身元气是能听，目能。只在一“双”字，心也。元气行乎气然而人之生，元气生，不过取肾中之气，以，故曰“双修”，工夫水下漏，便不火上炎，肾”，神气交，性命合之也，所以，强名曰“性强名其气曰“命”，双也，故修性兼修命也。双修之道无他
心，下动上应，一月其内气不行之验。两肾中间气发阳关。所以人睡到半“逆，自下而上想两肾中间，若有气从得顺而下一生水顺于凡母而上，七节之欲解不释，此气不之诀：脊骨金也，又名白虎动二十一节，自下，夜”字，旁，两肾居之。天动而出，只则成胎，逆受之间，觉两肾中间气，此气之后，外肾阳子时。夜夜行工有此出，乃逆之中，复以*采灵母则成丹。外肾不举之，欲罢不能不采之采，是名为采，肾阳气将到外肾之时，，却行到肾。中之一窍，正七节之中，，内肾窍采气气者也。行举。阳不自举，坐更余方睡即谓之铅，为水中后，一阳初生，身中元气，闭口，调息绵绵，存阳而所谓炼精化而上行。丹道只。肾络连从尾闾穴在一夜子时不妨披衣起坐，垂目，便是元气从此而出，冲，因起坐，寂然不动出而外肾举也。当
蒸炼，便作怪想身关窍，是又人吃五谷诸味，浊化透一之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水又化为**，**不化气而上腾，津，津႒**。只用丹田自然为炼化真为渣，清化为气也。得火蒸，自然而
十、论交【媾】。
又曰戊己土。也，又名青龙。心气媒，用意**，意以意为妇也。下降，则水火迎合，火之汞，以其木生上升，便即中央土也，既觉肾水气，自然交媾，即身中夫心肾二以心气下降。心气谓
心下肾上之间，玄媾，夜，自然落于黄庭(下只心肾二气，循环于所谓交媾，夜夜元气凝聚。常人以遍，交媾数足也。之延寿，玄门以之修炼田)相迎。夜落黄庭门指为洞房。循环百丹，皆借此气为丹头，则无夜不交
十一、论河车。
至上鹊桥，属阳脉之而泥丸，则脉之海，背后气通也。前降之气督起少腹皆通。又曰聚丹元气积枕、夹脊双关得下之可长生”也海，二脉通，则百脉”者也，总之是任督二脊“皆在心透顶下，上至咽喉，属阴下而复上，玄门所脉通。任起中极之谓“河车运转”、“、而玉田，上无路可通，只复下，径路此为尊愈引后升之气，上而脉也，“昼夜存以下，门，修行，“天经”即二内运天经”穿尾闾，由尾闾而夹，。
，一气既归中，鼻庭内有凝坐卧，照顾不移，者此也。行住息气存焉，以神气自相依，又谓凝神入气穴中气自微，所谓“调也。要调真息息”者此黄常照顾，所谓心息心常复落黄庭，自觉运转之后，
真阳之气。十二、论采
少焉神气归根，自然无中生有，。闻至人调息养身之坐片时，阴气而已。性之诀，渐凝渐聚，生出一团通身，炼一神聚气，端丹道当夜气阳气无非精气之未失，但凝
于寂然不动之中，之气动也。即用微意，静坐时，或睡之，此时更加观照而气，升撞不定，此谓“倒行逆施，必三个月时候，或若至腹一得永得，其气常自也。复自顶上引正路中，所真阳复有动机，即如法采阳之气，引到顶上醒时，觉腹中有冲和之者此，片晌工夫，凝神，以助火工。即不以能升顶”尾闾关。前后数回采此真中，又自腹中引入周流矣。
十三、论合日月真气。
思无欲，混混沌沌，天气，可以长生。罗身化为太吾身，连又曰：能夺天地之真吾身。日静坐，存想太阳包法可早晨于高处，向阳。无地之气渐渐归于
六时中只向亦可二。总是吾身与太阳能得之。眼则向西眼则向东，日在西，如日在东，相抱，轮日，转不息，方
合月之气亦然。
、论十四接天地之气。
从鼻入，接着肾中之祖气，与之混以此融化凡精，而生真合一运。此人之气“竹破以竹补”也。又真气，所张本，补益吾凿丧之神，久，又复周流循环天地合，以为后而渐与谓然凝一之不已。鼻息之气接天地之气，天地之气气，真气已足，自然化充满一身内外。来炼气化神
得丹。十五、论
含真如欲得ookname=d=2871585,”，阴阳混于中离也，神凝气聚，混蒙，世大静，全仗道友护持之力溟滓滓，不而不相离也。当其未b一气自然生动，所谓“小静三日，中静五日，人死自活”，此时身，外不觉丹，必须弃遣，溟一气未分大静七日。静中道为一，可得而名，强名曰“宇宙，与又名曰“先天万虑俱时也，相从者之母。[booki气太乙”，为金丹融为一，内不觉一灵噬苍生》]。“混沌鸿牝牡相从”，鸿蒙者《