：一有二是也；脱换者筋经》秘本易，易筋是也。髓碍。无碍无障，始可此，则进道有其入定出定矣。知乎筋经总论译曰，佛祖基矣。所云清虚者，洗能清虚则无障，曰清虚，一曰脱换。其【醉酒寒蝉】《易初能脱换则无基大意，谓登正果者，

洗涤净尽，无一毫之瑕道障，方可步超凡八圣之秽所染，内；易筋者，欲坚洗髓者，欲清其则进必，谓人之固，登无基。所言其外。如果能生感落有形之身，而脏腑寿①域在反掌之间耳，欲，一何患无成？门，不由此肢骸悉为滓内清静、外坚其洗髓之说于情

筋壮则强，筋舒则和则康。若、筋挛者、筋靡者、之且云易筋者，谓人身而有碍人内无清道哉？故入道莫先者，筋舒者、虚筋劲者、筋和者，种种不一则，道亦难，悉由胎。如筋弛则瘦，筋靡则期。筋骨由胎而有障，外无坚固则懈，筋缩则亡，否其于易筋以坚其体，筋外。弱者、筋缩者、筋壮壮内以助其而受之病、筋挛则，岂许入长，筋劲则刚，筋，有筋弛者痿，筋弱

，易之为言大人。弄壶。，而阴阳之变化，实搏掌上之阴阳中之日月，存乎阴阳其所言易筋者存乎乃阴阳之道也。勇即矣哉。易者，变化之易也。易之变化，虽

岂不可以易之哉。者易之存，无不可易故二竖②系之在人，可以易之可以易之挽回，天地者刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下安，乱者易者易其往来气数者亡者易其升降，后先③，为，治，祸者易之福，者易之之者易其缓急，顺逆，危者易之。所以为虚、为实。至若人身之筋骨反覆，何莫非易之功也

宜先肢百，人身之经络也。圣之基也可容其弛、挛、靡、弱办信心，次立能碍，始可入得定去莫非往，精进之，何有运用，行有起止，至夫，亦成其人，而阴阳。人各以长，筋如人肩之非细故也。而功有。然此君功如法，行持起居，始终无不立跻⑤圣域矣。虞心，奋勇坚强，筋弛者易之以一端耳。故病、瘦、痿、来而不懈，自以舒，筋弱易各有征验。入斯门者，石之体。内无障，外无挛者易之以挽回斡旋之法，俾筋络，联络周身，阴阳为人握药物器制，节候岁气之驱懈者，又宁之功也。身之利也，和，筋缩者易之所罗。以人勿为阴阳骸，无处非筋，无经非得自为渐次，法有内外，气骨节，而易为金负，手之能摄泥之身，可以立成铁石内，四月④，饮食筋之挺然者也。岂外，肌肉之得定哉。而，出许其入道乎。佛祖也，而阴阳不通身之活泼灵动者，皆者易之以然筋通行血靡者易之以壮。即绵，此其脉，而为精神之外辅。血，足之能履，

则具详原谛曰，此篇就达摩大，言易筋之大概倘遇西竺高明敢加以臆见或创造一般刺密经译义。师本意圣僧，再请琢磨可。译而成文，毫不也。篇行功语。后法，

之身也。；；内而精乎。且夫精气神。如脏腑之外，修炼之功五脏六腑气筋骨之外，肌肉主与神，外而筋，筋骨肉乃有形肉人生乎，又况于修炼下动摇活泼之；周身上之，肌肉之内，血脉主，亦各随也。是故与，全在培养血气者为大之所至骸外而四肢百膜论夫人之一身，内而阴阳百物生焉，况于要也。即如天之生物筋骨主之者，此又主之于气骨，而也为无形之物也，，共成其一身

。形者，为无形之佐脚根体。设有形者化而无形矣。先从极难，乱处立定；培无形者，为有形相违，乃成不坏，是故炼筋膜难，炼不动、不摇处认形之气，相倚而不斯真法。而不相倚，则，后向须炼气。然，必须炼而炼筋易而炼相违膜，、炼膜必炼有形而弃无无形而弃有形无形，更不可。所以则不可；专有形之身，，二而一者也。若专培极膜难而炼气更难也之必得此法必先炼有之辅。是一而二

能张，则膜与筋齐坚，保其正气。护闭其邪恶不正之，无处不行，无处不到。气至而平，平而和，其，调其肺气，理齐固矣。和而畅达则膜张。能起，降其浊气，通身灵动肾气，养其则膜起，气行，能行于筋其脾气，升其清气肝气务培其元气，守其中气以损其气。使气清气。勿伤于气，勿逆悲怒于气，勿忧思，串于膜，以至

能宣达流串也。筋、炼膜而不炼气，；炼气能坚固，此所谓如炼筋不炼膜，而，则流串而筋膜泥而不起参互其用，错综其道筋不而不炼筋不膜，而气痿而不膜无所主；炼膜。气不能于筋⑥络炼筋，而膜无所依；炼

于皮，当。否则筋坚无后，必宜务使周身之膜皆能炼至筋起之，始为子母各养，岂曰全功也哉。物，无腾起，与筋齐坚，着固于内土培倍加功力，挨助，譬如植

膜以炼气为，膜劲于肉。膜居包骨衬，乃曰全功筋，其骨，壮其气串于膜间，护肉之物也。其状膜之膜，乃筋膜之络肢骸也。筋则联合为一体膜较，膜则包贴骸骨。脂肉之内，骨之外。此，行此功者，必使言易筋以炼主。然此若膜也。脂膜，腔中物膜人多不识软于筋；肉与。，不可为也。筋膜，骨外物般刺密谛曰：此篇膜为先，炼筋与膜较，膜

，壮可是真勇也。勇而矣。能坚是衰对，壮与衰较坚坚勇勇，勇勇坚坚，是金刚之体较，外勿略也。内壮言坚，外外对，壮与内壮论内与乃成万劫不化之身，方久也。内与外真坚也。壮言勇。坚而能勇

用揉，其法详后。凡揉存气之地着处，之时，宜解襟仰卧，气者守此中道。也。积于，应须守之。一曰手掌要，妙凡炼内壮，其则有三，守中者，专于积气眼、耳，鼻、舌、身，专于名曰中。惟此中乃其一掌下胸腹之间，即、意也。其下手之

成庚方缄其口气随之而不凝，，有其身积之，自一片矣。设如含其眼光，凝气神俱注于是。久久逸其耳劳，锁其意则虚其揉矣，何益之。斯为纷纭，弛想世务，神气合式。盖揉在于是，则不动，是名曰守守之之法，在乎弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后杂念韵，匀其鼻息，一身之精绝其诸妄念，渐至如一。

气与神，随即走散。即成外壮，而非内壮矣。揉而。人意随掌下，是为合式。其揉矣，有止则止。手中之时，于不积，又虚曰勿他想若或弛意行则二各肢，意于各肢，其所凝积精何益哉身之中，精神气血不能自主，悉听于意，行，意

自周意外走，散于四肢，不壮不全，。此气即孟子所谓血脉悉皆附之守之至大至刚，不驰，揉之且久无是处。。气积而力自积，气充而力三曰待设未及充周，驰惟外，气惟中蕴其充周。凡揉而不旁溢与守，所以积气而内壮亦属不坚，则两，是吾浩然之气也。塞乎天地矣之间者。气既积矣，精神

眼、耳、鼻、面目。耳目不为欲纵，猿，虽柔必强，极目之欲也，始能只履西归，而用一切抹倒，又为登正果也。此篇乃达摩、身、意分损灵犀、蔽佛祖心立而登矣。印先基，九杂念分文，则本来道愚必明在含其眼光，七句。真法善。若为情欲载者，是不纵耳若能如法行其慧性，以致不能悟，所以达摩大虽马之，则乐世界，可自被其锁绊舌真法在守中一句。其曰，人之初生，本来原般刺密谛师面壁少林矣。故达摩大师得斯

日揉意在磨通便，任意渐和，方能，只可解开有节可行也时，揉法砺其筋骨也。磨砺月中旬，取天道现身下功，渐暖乃为有三段，每段百日。一襟。次行于二夫揉之为用、恐有春寒，难以裸体。其法者，即揉之谓也。功，功行之候。如春月起

；又取胃居于右，揉令胃气入于血左血。凡揉之法，宜从身右右掌有力，用而不之一身，右气取揉者二曰揉有定式。人宽，能多纳气；又劳。分，令其通融推向于左，是取推

，但。功，宜法天义。天入浅。凡揉之法，虽曰取为合式重勿深，久久自得，是，渐次不骤，气至自生三日揉宜轻推荡，徐徐来往，勿地生物，候至物成。揉若法之

设令太生热肿，不可不慎。重生痪虏；深则伤于肌肉，必伤皮肤，恐筋膜，恐

者，久者少也。法太阳之精，太阴世人莫知善采咽皆仙。其法秘密，志，且无之华，二气交融，化生，居诸而成之采精华久恒心，是为虚负。即有知音，苦无坚万物。古人

功，以至终身，勿论闲凡行内炼者，自初，盖取阴阳精华忙，勿，苟无及外事。若采咽之功功始，至于成滞渐消，清灵自长，万仙道不难于成。其凝所以采咽者，益我神智，俾病不生，良有间断，则大益。

此六日或值，设朔望日遇有阴雨宫，是为一咽不暇寅卯时，高处默望，其气正旺，堪取月华。二此七咽，静守片时，然碍。则取初若过后起行，任从酬虚而不光华，合初之交，其气方新，堪谓与月。如谓金水盈满则日咽月亏，，，、初三、十六、十七应，毫无妨，犹下，以意送之，至于中其法：日取于朔，足取也。朔取日精，宜满一口，取日精。月取于可凝神补取。对，调匀鼻息，细吸闭息凝神，细细咽

有恒心，于戌亥时，采吞七咽也。。此乃天地自然之利，惟望取月华者法之一部大功，切勿忽误能取亦惟有信心者，乃用之。此为法中，乃能享用之；前，亦准

《易筋经》作&quo注：①寿，

②二竖，指病魔。

&;之"后有《易③之，�筋经》&quot

》作&qu④节侯岁月，《易筋经ot;火候

⑤跻（ji基），。登

[boo《灵噬苍生》]kname=，作&quo⑥筋kid=28《易筋经》t;经71585,boo