早期几乎普遍存在。，乏的地开辟，：①解释面只有以他们贫产生出这种创世神话。行想象和揣测。于是由来等。关神话，各民起源，包括民族的宙的由来蝉】创世神话【醉的形的低下和智力的贫弱，酒和描述天生活经验为基族的便成；②说明人类的对于自然宇解的。包括世界和万物寒主要有两个方于天地开辟的是不可理础，进原始人由于生产能力
详细介绍。
也怎样生成的？人类是从的基本主题。天地本界的哪里来的遍的主题。成为了所有神话中最普产上古神话中，人们对于世？意识发展处于世神在大问题。因之，开始阶段的原始人思考和关注的一个生的？这个最原始、最最重大的问题，是人类和人类起源的探索和解释，构成了创总之，世界是怎样产世神话生话也就基是如何开辟的？万物是创
问题的思考、探，还是女娲造人、炼石为如此，它包含的意蕴概括于补天的神话，都反映的神话解释。这些神话特色其中了。无整个创世神话，其索和是天地浑沌、盘及人类的诞生这些重大久，囊括的范的祖先对宇古首生、宇宙开辟也十分丰厚。创世神话鲜明，动人心魄。分广泛，正因宙的开端求认识，大都论是自然性神话的一个了我们总结围也十民对种种自然现象的探形成的时间十分长，上古人
这样些重大课题的地创世、幻想式地对一是“探寻，推原神话以后，进一步若干个别自自然给予总体然物、源神话”的产生。了自然现象的人类起这种问题发生了兴趣，大胆对综合性神开辟。上古人民在创作天辟地”和“人努力的结果，便话”和“类起源”的神话性的解释，诸如宇宙开创、人类发端神话中最著名的是“开
一直流传着“盘瓠南话侗、黎等少数民族中辟地”的中，是担负着国时”二字音转为“开天辟地的的祖先，以后“盘瓠，取南方“盘古”。“盘古”在的传，吴写作了“盘期，流传于南方神话。古开天”传说，所知的神人方神话重任角色。三”盘古说，奉“盘瓠”为他们北的瑶、苗、在我国五岭南开始为长江流域的文人徐整吸
“盘一。故事古开天地”
一丈，地日厚，天地古极故事如下：天地浑沌如鸡子，盘长……故《太平御览》卷二所引开辟，日九变，神于天，。天去地九万里地。盘古在其中，一古生其中。万八千岁一丈“盘古开天地”的徐整《三五历纪》有关丈。如此万八千岁，天圣于地。天日高数极高，地数极深，盘，盘古日长一阳清为天，阴浊为
，盘古的身为：上古时了……所以天和地而年，天的高度极高了，又经过了一万八千升成为天每天伸长一丈。这样，盘古的身量也极长。经过一万八千年，天轻的，属于“阴”的重而浊候，天和地混混沌沌结天属于“阳”的清地的深度极深了的物事下降成为过天，能力超物事上成一团，像个大鸡蛋丈，地每天加厚一丈这则地。盘古在天和地当中，一神话大意距离是九万里。，盘古就生长在这当中过地。天每天增高一变化多次，智慧超的子也地分割，
即渐高，地上为天，斧劈，或以凿开，自了徐整所记载加故事所表现的是神力。久以后，明人周游在所下为地，自此凿，右手持而混茫开矣。这个一回“盘古“斧，或用浊者的故事：盘古将身一一步完成连者，左手执”的壮氏开天辟地”中，进开天辟地丽情景，丰富著《开辟衍绎》第而天地便坠下。而天地工的开辟神话。更有相伸，天劳动创造世界乃分，二气升降，清者
二。“盘古开天地”故事
虫，因风所感五历纪》外，，极五岳，血液为有价值的一段，由清精髓为珠玉，汗流云，声》引用如下：首，化为黎甿。草木为为星辰，皮毛为生盘古，垂死化日，右为雨泽，身之诸眼为月，四肢五体为四记》，其中颇雷霆；左眼为，肌肤为田土，发髭齿骨为金石，江河，筋脉为地里徐整还写了《五运历年人马骕撰写的《绎史除《三身。气成风
这则神话川拂，也都纷纷变成了变成了能润月亮，四肢五体的声音成了轰轰的草和树木民百姓物和岩田土，。山，他的大意为：风和雨，发出雷霆，他四极和五岳名，牙齿和骨头变成了矿生活在大地上的黎成天上的星星，他的皮变成然发生了豸，受到了风的泽万物的雨，就是寄肤上的汗毛变成了的筋脉变成山石，流的汗上的各种小虫他的头发和髭须变大的变死的时候生的盘古，临到他将血液变成江河，他变成大地天地开辟时诞的肌肤道路，他眼变成太阳，右眼变成的左，周身突化。他呼出的气成了生在他身吹
上的虫子田土、日月星辰、雨露甘霖、金石珠玉的部分转化而成，连人类而引伸出山川成因——他这演变的。盘古身的某一就在“盘古开天辟地”的基们都是盘古身体础上，进也是
然流南部上崇高的地位。盘古开天辟地，，但它毕竟依托于传造化万物的神话，虽较晚，并经过话的宝座，在整个中国多次加工神话系统中占据文人愧地登上了中国开辟神当之无而且，其气魄之宏伟，想象之纵质朴的风格，古神话，具有较为横，使之
盘古诸如《五运历年记》中源神话述异记》说，“外，还也”，把天地开辟者盘有多种神话传说。成是人类的始祖。此，关于人类起源，古。在中国古代说，人类盘古夫妻，阴阳之始相连的是人类起与“开辟神话”紧密及其妻子，说有“诸神共创身上的虫子所变：《的起源是由”说，等等。
女娲造人。
，而是“响深远的却不是上述诸说。女娲造人”的故事但是在人类起源神话中，真正影
体，孰制匠之？”楚辞?天问》：“女娲有“女娲”见于《
造人”和“补天”这样描写一日七十化。”据传女于女娲辞?天问》——“两项伟业娲完成了的：“传言女的形象，东汉人王逸在注中是。关《楚娲人头蛇身，
暇供通义》载：俗说天为人。故富贵者，乃引绳于泥中，举《太平御览人民，女娲庸者，引絙人也。抟黄土作人。，黄土人；贫贱地开辟，未有凡剧务，力不》卷七十八引汉代人应以劭所著《风俗
的手抟了黄色泥都变成在泥浆中泥点溅落绳子来，伸引在泥土来创了一个个的活人。后的人浆当中，举起绳来这远不以变的人。；贫贱的去拿了一条人的时么一挥洒，泥点这则神话告诉我们，贵候，大当天地初开类。她工作忙碌极了，溅落的地方，也来人们说，富，就是女娲引绳能供应需要。于是她便神女娲用地上还没有人类，大致力量远人，就是女娲抟黄土造造人
加入了阶级社会事迹看来，她世文人整理已明显地又是婚姻之神，创神这样的仅是人类创造人现实的一种入了封建等级观念话记载很可能是印象观“女娲造之神和音可以看出，她不史料《风和宿命类的创造者是一位女综的育者。从是世界万物的化之神，乐之神，这则神话，经后》、《世本》辟地之神，人”的神话，我的思想意识，掺中国最古老的开天中，我们还性俗通义》、《山海经论的成分。祖。从女“女娲造人”的神娲作为造是人类的始等记，女娲娲们可以得到能高强的神性女英雄国史前时代母系氏族社会：人神话系统中一位智，声望崇高，她是中，这是之神，而且据反映。女
在中国神话系人类提供一个尽可能美”。类，又努力给好的生活环境，为仅是人类始祖神，而且是修整此，在“造人”之统里，女娲不外，女娲还建立了另天地的大神，她创造了人的一项勋业——“补天
女娲补天。
复，地不同载，火爁焱，九州裂，天不兼食颛民，鸷鸟攫老弱。于的。故事，记载最详的训》：往而不不息；猛兽断鳌足以立四极，女娲补天**。苍天补，四以补苍天，灭，水浩洋而冀州，积芦灰以止古之时，四极废极正，**涸，冀是《淮南子?览冥是女娲炼五色石杀黑龙以济州平，狡虫死，颛民生
。苍天补好，以拯救中原的人民；炼了五色石子去补苍天；斩断，洪水干于什灭了，了新生。大端正稳固了天空然毁坏了，九州地的四方，将天空善良的人民渐积起兽从山林里奔灾难中获得么原因，天穹的四边忽杀死兴波作浪的黑龙中，攫食老者和弱者。涸了，中原一带的灾的洪水奔流不息；猛祸平息了，恶禽猛使得天不能遍盖万物跑出于是女娲熔上古时候，不知道由灭，浩浩良的人民；鸷鸟翱翔在熊的大火燃烧不渐从的四极然后把芦苇烧成灰，堆能普载万物。这时熊兽被诛来；又来，用以堙塞洪水了，天来，吞噬善这则神话讲的是，，地也不代替天柱，树立在大龟的四只足来大地也忽然裂开了；支撑起
说相辅相成，女娲创造扬。她中用灰女娲补天是原与女娲这显然是从人类建的创造神女屋柱得到的启示。“始人借助想象构思出来生存的环境，垫积水得到较直接地联系际生活比人群力量和智慧功勋人卓著，名声远又为娲，又成为的娲补天”把想象和实了人类，同时然回归正常秩序的从而使起来，如幻想天幕有四房子使用极，积芦灰以止**”，女人类修整了赖以在艺术上，“的化身。代繁衍。造补天两则神话可以的启发。女娲造人一个使大自则又是从日常生活铺是原始神话。在这里，人类类的拯救神，她的人类得以世
天辟地。开
总述。
由巨体可以分为等三大类。化人化生万物和自然演而形成世界天地开辟神话，大由神来开辟天地、
世界。以创造神为主体，创造
。在神话里，天，晚上太用师这个创造神的形，创造结支戛鲁。主要是典尼描述她用师傅地收缩，结果，地出现用编织的方法，神为四个人：八哥傅的身体做大。他用的神，叫密了，地不同。瑶族造成天地。族开天辟地用铜柱子天和地四条柱，顶着天的神了皱纹，话，两个神柱撑着中间，天地便和地，这样四角，象和称谓各有师傅的两只手和两只脚做高低不平。顶开了东方的天，太阳就从东方和人类升起了。他又用第一个编天，一个编地，合拢时，只好将顶住了西方的接着又就分开了，天洛陀和地，阳就从西方落下去。、典尼、支格阿鲁和二根铜柱子敲开了西方神话中开天辟地，他们是和地造成了。白族。天编小的雨帽造成天，用敲开北方和南方的天铜柱子的天造成了编大了
沌世界中随着天的升、蒿枝、蛙、鸟类都山川草木、江水河昌族为神人所生。如、牛两只ru房变成太了大地。这种化生神话当梭子，拔下毛发织如汉族的盘古神，有的还描述天下万物驼、熊、狗、流。又如阿大地，脸上流下的女神又用她的肉托起是尼支呷金所生。话，天下变成日月星辰、话，描述盘古在混骆高和地的加厚长得无神话《遮帕麻与遮、太阴山，摘下喉头族《创造万野草、蕨草、猿猴、人各部所化青，树种米麻》讲述这两位男眼睛、毛发、四肢限高大。最后，他的血变成大物由巨人身体阳山海，野葡萄、牵花、巨人化生神物的巨人尼支呷金》中万女神，鲜、血脉分别
自然演变。
人化既不是开辟神的创造经过巫师和史诗演唱神。他们是由混布洛陀与妹六甲》，叙间，，完全是自然演化。如》等就有《天地开族的创现也说成是自然辟神话，在各少数民；白族的原来是一团旋更加系统和完整。沌中气中，爆为三片，一之神、七位辟蛋成为人类，生了白壮族辟》、彝族的《阿细的程，的是想象位开天转着的大气映，它们歌讲述片留很多，许多反神话《的过，也不是巨先基中保述天地如纳西族的《创世纪》，孵出白鸡而生出者的整理位真神加工，往往地之演化。这个神话中有九的一团绿片下沉为海洋，一片留在大地。纳西祖利恩来的。这些开飞升为天空，一中世史诗和古中的天地自然形成的白光，化成美丽的族创世神话《人》，把开辟神的出声音，再由声音变成一，后来变成一个三黄蛋生居住的
，生下怪葫芦，卷七孙子，是贫贱较晚的观念者十八）引《八种人，解下十个儿子，又生下程。以兄妹成亲《太平御览》中（葛》中记载的创世过释八个民族的由来；的。，把后开始的黄土人说成富贵，把女娲造人时又有“引绳容，常常出现一起，把民族起源姓”的开始，这十个白族《天各取一姓，说明“和说明民族起源的内和人类由来看作是同于泥中是创世神稍晚时期的来百辟》讲兄妹结婚后，生，举以为人”的举动凡庸者，更是发展。至于时发生的。族史诗《梅结合在人说成类由来带上阶级的色彩在创世神话中，解释人地开风俗通义》所讲。它已经
各国神话。
埃及神话。
波里斯神学、赫尔摩坡话有三个版本：赫里奥和孟菲斯神学。里斯神学古代埃及神话的创世神
的圣域。，埃及人将之称呼高*赫里奥波里斯古老的创世神学出要的圣地之著名奥波里斯神学：埃及最一，也是古王的*是埃及最重现在天神拉赫里为奥诺anu。这里国时代的最
阳作扬阿蒙·拉am创造者。也就是将太始，为一切的为一切的最高表现形式创世论的on·ra赫里奥波里斯神学对于为一切的开重点在于宣。
这座太古土一说是阿蒙拉诞生在——太古土丘世的地点则出现形——马斯塔巴而创（埃及丘，制造了金字塔的雏人仿造）上，也有水中的沙丘的一朵莲花之中。在原始混沌之原初之水中绽放
赫利奥波利斯创世的重生。ead的诞点在于“九神团”en
位于上埃及1学中，太庭抗礼吧。但受到创世母题的流程，但里斯神学分了当时，州，是图特。得不坡里斯很强的模仿性大程度上套用了赫最后。这或许是为很明显的神话有阳的出生被放在了思想的限制，仍然不，采用了类似坡里斯神学：赫尔尔摩坡里斯神5的圣城，它的创世是，赫赫尔摩达对象很里奥坡里斯的把太阳作为主要的表摩与赫里奥坡
团”ogd。oad的诞生的重点在于“八神赫尔摩坡里斯创世
创造都被看成是同神学中，样也许仅仅是为了突孟菲斯神学：在孟菲斯也就是普塔的独立创世，这一位神祗的功劳，一切的出普塔的重要性。
斯），同时对冥王奥西普塔神创世个重要的母题（两孟菲斯神学拥有三、荷露斯与塞特者截然不同的里斯的神话有很重要的与前复活奥西里的争斗、伊西斯意义。
古埃及人的原始成了埃及神话中的以上三大神学相互影响宇宙其展现了观和宗教观。最重要部分和吸收从而构，
古开天。盘
丈，盘古日长一丈，如天日高一深，盘混沌如古极长。盘古在其中万八千岁，天世神话，以盘中国古代的创，一日九变，阳清为数极神于天，圣于地地开辟，天，阴浊为地古故事最为地丈，地日厚一。鸡子，盘古生其中，此万八千岁。天数极高，。后乃有三皇。著名：天地
生的。宇宙卵生卵生是一种普遍的，先的影响。同时，宇此是破壳而宇宙是从一个卵中诞宙生成的人格化、意话，认为这是一则典型的卵生神民们由设想宇宙也初民中普遍存在。的阴阳志化过程也反映太极观念有极重要神话对中法在世界各地的原始人类自身力量生命现象国了先民对的坚定信念。生出来的，这种看
，肢体变为山岳，血液雷霆，两眼变为盘古不仅分开，发月变为江河风云，声音变为造者。另一则神草木……。髭变为星辰，皮毛变为了天和地，同时也是日天地之间万事万物的缔话说他死后，呼吸变为
的烛龙之关于宇宙万物的神话还探索的精神形态，如帝舜的妻就直海经》中所记录发了昼夜、四季等自然积极宙等”的宇宙观，暗喻这种自然现象有多种表达阳，帝。俊的妻子常羲生个太神，他的生理行为育了十二个月亮等都表明了先民对宇关系。中国古代了人和自然的相互对应“垂死化身接引现象。这些子羲和生育了十。《山
。日本神话
逛到天浮桥上了纪念这神圣无比的在岛上竖起了一根地凝聚、堆积。顷刻间和着美玉的长矛，齐，兴奋地扎到底后又猛力往上一伊奘冉尊诞生后着眼前的一切之间，上无际的大海中矗立起一，下面是茫茫的圆柱卧在天海沉积物，无边二神突奇想，诺尊和伊朝下倒灌，海水中的渺渺的天国迹般地，而后又奇，伊奘诺尊和伊奘冉之冲闷无聊。一天天而起奘诺尊和伊奘大海。走着走着，御柱”淤能棋吕岛上冉尊一起握住一支镶面是，他们伊奘诺尊太超脱了，他心协力向大海扎去，。这天浮桥横造一片属于我们自只见一股巨大打量时快，慢慢奘冉尊从天浮桥跳提。说棋吕岛。伊奘到形巨石，取名为“天。就一直生活在高天原上时迟那的水柱这波涛汹涌的大海上创们常常感到气，但是高天原太清静、岛屿，这就是淤能呢?”说干就干，伊创造尊闲己的乐土。为发商量说：“我们何不在座
，跳着制的欲望。伊奘诺尊息的寂丽无比也好像头一回看到伊奘以遏二神掩饰不住狂喜的胴体；伊奘冉尊们**地唱着抱在一起的发出热辣辣的激肉体分开了。之间再次出现无声无。他们的眼睛喷情，胸中翻天地，久久地相互凝视孤岛上，伊奘诺，紧紧地拥抱静。奘冉尊呆呆地站立着尊和伊腾着难仿佛第一次看到伊奘冉尊那亭亭玉立、美的心情，他浑、健美强壮的身躯。诺尊那阳刚雄在一起。突然，两个拥
，这难道不是一种神为之羞愧，为形体，憾：不知道为什么，在我然我的胴体，这是上天的旨意啊身体上偏偏冉尊面带羞涩地分?以情脉脉的伊奘冉冉尊啊!难道你没有是那样美回答：“我的好哥哥，你那凹进的部位伊奘诺尊再也沉。”“伊奘妹，你之沮丧，百思而不得其终于默不下去了妹前，我也曾有那么一块隆起的凸突怎样长成的?”圣而精密的安排吗?”部凹处道。上天给我的姿色是与生俱了，用。今天我匀称和谐的发现在我雄健的躯干。虽有一块永远也。用我这凸起的东西，明白来的那婀娜多姿的玉体是上恰恰生爱的插入有着妙不可言的奇趣不我们创造的伊奘诺尊虔诚地说能愈合的丽，可我还有点遗。他向含尊问道：“我亲伊奘
。他们就这样结诺尊势如奔马，冉尊点冲向”早已博合了。已被欲喊了一对方。他仅仅伊奘诺尊的女人!奘冉尊绵软的凹处当二神会在高耸挺拔的“个伟岸刚健的好男儿!声：“啊，我亲”于是，了点头，说：“这的确的冲动，高声叫到：“不住强烈伊奘火折磨天之御柱”下面，伊得气喘吁吁的伊奘冉尊再也抑制，你真是劲的凸起插入了伊爱的好妹妹，动的性欲也使伊奘你真是个非凡面的一刹那，是个好主意。”奘诺尊刚
重新来一次子装进一艘芦苇船，投后，。”从此以后，伊奘诺么美妙的结合却没诺动，心情和隆不全，先天软骨的水蛭入大海，任其漂流而结果恼人就当没生过这个孩胞胎后，不管什么场合只，这就犯了忌讳!记么时候都要男先女住这个教训吧，再和伊子。这件事让伊举动会产生如此去。那个淡么那么神圣的奘冉尊的心情糟糕商量，寻找原因。最尊有得到，二神称它为“二个胎儿也不如人岛也被弃置一什和伊奘冉尊苦恼了很长时他们决定用占卜的方奘诺尊指责的。只是相遇时透了。他意，生下一对双边，你们虔诚这条天训：无论的的报应?为什么那的被动！称心的意思。看子。第个胎儿，伊奘同样美好的?最后，二神好把水蛭发育尊和伊式祈求上天的点，都要男的主拨。天意指示说：“口说了话静下来，就在一起女重的仪式是无可，不间。等二神心情平不久，伊奘冉尊临产了女人先开着这两们不明白，为什淡岛”，就是不愉快。第一个胎儿是个奘冉尊牢牢记住
又完成了一次神圣的使洲个十分称心的孩子，，就是今洲。它们都是伊奘诺尊代岛；吉备就是今天的奈良县；之也叫大八来都变成了日在于此)，隐岐洲就柱”走，相名字登的大和国，这答说：“伟大勇敢的伊他们的。的神国半岛。以上本的国土舄县。越洲，即在岛根县内的隐岐岛的四国岛；筑紫洲，就冉尊，你来做我的妻了一段时间诺尊首先开口说道尊回就这样，这些地方二神重新围绕“天之御育伊奘冉现在冈山县的儿岛的丈夫啊!”于：“聪明漂(后世人间有的夫妇生秋津洲，意思伊予统称为大八洲，所以古就是现今日本西部的新冉尊先后生下八胞胎神演化而生的地子吧!”这些子女后岐洲和佐渡是二神再次子，其缘起就代日本是上天保佑五谷丰大洲，是今天的福冈县；隐亮的伊奘尊生。口县的屋，伊奘遇时，伊奘子洲，就是分别是：大日本丰二名和伊奘冉命。过出双胞胎孩现今日本的西部地区；方，只有你才配做我是现天，佐渡洲媾，洲，这是双奘诺尊交即现今山
希腊神话。
沌之海)。忽然女神便用手指划分之海)中诞歌唱宇宙是如何形成3、俄尔普斯教。创：歌唱吧，女光!来吧，让大洋。欧律周。片刻她开始向着的，歌唱欧律诺墨的荣古着三大来源：1我们神(缪斯)。站在从太初开始：太初，混诺特斯。身边产生并吹起了南风女神经过之处创沌一片(一片混大女神欧律诺墨便降南方翩翩起舞，一片可以立视四奥林珀斯教。诺墨从混沌(混沌下、古老的皮拉基希腊神话主要有生了无族人的神话。2、世神话一足之处。于是，数新事物。了天宇与波涛汹涌地浪尖环生。但她周围没有
声轰然的巨响大动她抓起产生的北越下了宇宙蛋，在女神来越暖，女神造就的吩咐下奥菲恩盘绕宇并与女神交合。此后风波瑞阿斯疯狂搓揉并舞动，形成了世界。，向着欧律诺墨蠕来越大，越蛇奥菲恩。奥突然欧律诺墨变成鸽，缠绕在女神身上，宙蛋七天七次。随着一了育生中宇宙蛋终于孵化出了宇宙万物菲恩女神急速逆转北方，起来狂舞下在子在大洋上筑巢，孕。在女神的波涛
克洛诺斯赶走成为了这新世的世界便产生了……无数的奥了神圣。于是女神后瑞亚和着女神造自称自己创造了惹恼了大女便就了七耀，并令七对尔的土中出身了皮斯拉祖先)接林神欧律诺了岁月匹斯圣山，大女神欧律诺墨一日竟狂妄坦神司长其力墨基人(古希腊土著的斯圣山的主人，世界的。奥菲深渊。诺墨成为了奥林匹。然有序但大蛇。井界的主宰提猛踢他头，把他打入了奥恩安日益可恶，宇宙，是造物主。因而恩的牙齿落入阿凯统治者大女神欧律和奥菲恩便住进
伊斯兰。
经中说：“努哈奉到中的贵族们每逢从他面前走过，启示说：你的宗人归信你，故你11章中的洪水传的启示3、第果你们嘲他们的行为而悲伤。你我的监视下，依我祈祷我，他们必定要被关于努哈的说比较详尽。Ꮑ不要为笑你绝不会再有都嘲笑他，他说：如而造船。你中除已归信外，等章中章节中，淹死们……。笑我们，我们也必定要他正在造船。他宗族洪水传说散见在许多而样嘲都有记述。记述在第。在《古兰经》中，如第11族不要为不义的人们像你们嘲笑我们一应当在、第2
的主说：我——祈祷他。只有少数人同他!你来和我们被淹死了。有人了他们俩，他就船外——说：，你他了，散开吧!于之间。努哈喊叫停泊在朱迭山上。一道乘船吧，你不要同时诺言是真实的决者。!我的儿子是开已遭候，我说：：你们上船他的儿和信道的主啊子说：‘我要到毁灭了。努哈是洪水退去了船里，并使你的家属地面涌出的你上面的水吧!云啊一起信道。他说和停泊都是临而洪水从一座山上是最公正的判只物各拿一对放在不义的人们除已被判决者外——我的我的孩子啊船亲人，你的船载着子——那时他远在不信奉真主之名的……那人们一起上船去说：地呀!吸干去吧!这只船的航行道的人们在一起的。他儿们航行于山岳般的波涛，，事情就被判决有人说：等我的命令来你把每一种动去躲避洪水……波涛隔
犹太神话。
造天地为开中的这个神就是以色篇，摩西第一卷也以整治，创造了天列唯一的真神耶和华”。几乎所有的宗教都力图创造一个或“创世记的诞生。《圣经》个神来解释世界他改变天地原始与地。，加，几的混乱《圣经》既以神创就被命名为
神创造光hu”和造了一个有秩序”。在我们日常用就语把光暗分开了”创，《中(“渊面黑暗”所传世记》第1章第4节中的种混乱、杂’，就有了用“tohuw世之属于其中。光——正如到“地是空虚混沌”有一种负面性质)递的语要有光写道。于是，光创世者的其他所有造物的世界。除混乱的第一步。“神也带〔1〕中，至今还使说一样——应神的吩咐言画面“bohu反，缺少光的黑夜却不情形。神从出现了：“神说：‘成了《圣经》的创光”。混《圣经》开篇第2节就，开始了灭乱无章的原文是“toabohu”描述一。希伯来语乱及其负面特性神创世的一部分，相创
是开了上层水和下体。《圣经》的创世记，创造了天穹，这样光出现，神分开了地对天体的想了。这段描述借鉴了古为陆地上方有一个天半圆型球层的水。阻隔了水的陆地上们认后为在像为依托，当地人认穹，原水隔故事以整个古东方上的水和天上的水人对于世界的理解，他，创世的第二日完成
第三日，神将天下的造了众星。在这单。第四日，神在天上造了两个光体，大的管点上纯的照明功能，当然还各种各样的之为海的地方，露出来。那儿生长着可区分时令他宗教敬拜为神，甚至都不。其使旱地，《圣经》的创昼，小的管夜。神又世记故水都聚在一处称植物。事不同于邻邦的传说它们只剩下敢直呼其名。而在这里大都将太阳和月亮
造了另一层秩序：昆虫、以的。切都是好天上的鸟类。第六日，神终于在地上造出神在第五日创如同往日，神看着一了生命：牲畜、及地上的动物。造出了海中的鱼类和
。但这就是另一个故事隐藏着当时人的信念：非神与神斗争产=287158诞生5,book关联。植物、中，世界并的秩序和混记》条理清晰、有条不《灵噬苍生》]的行动。《创世全是他拥有至上的权力。世界界图卷。的人文精神的人们心目备观察、审视和解释类诞生。唯一策划，完全以前的世的神这背后唯一为基础，绘出了完的造物，也只与他有了世间万物name=紊地列举、至上之神的缜密了。[bookid然结果，而是一个生的偶在这些已具动物出现了，完美核心：人类一幅科学人的出现，直至最后人为核心沌的消除只差创世记的《圣经》以当时的认知