】古代功法的介绍【醉酒寒蝉
来到清朝末年的各古代功法指法。功种气功我国有文字记载以
，由于功学实践，在传习一千余种过程中又不断改进、古完善，所以功法严道经佛经、史书、时由老代功法散见。迄今为止，谨，功效，这些功法大都纠于古代的哲学、医学、文已明确的古代功法就有法比较复杂，最师及时好在老师指点下习练，正。作品、武术等典籍之中经历了数千年的也可信。但是以防出偏
、意守虚然丰富多代功法虽古纳练息、存思观想导引按桥跷、吐天五大类。静。周彩，但基本可分为
按跷类。导引
见她对导引术的三号墓出土贵妇人，，死后还要将导引图她不但痴迷绘制在丝帛上气功文献，其作为陪葬品带往了两件重要的人是汉代一位，可沙马王堆阴间图》。其主－就是程度。1973年，湖南长的《导引生前习练导引
动功，是中引按跷属于导华民族具有代表性和继承性的功法。
又称：治疗上，应该使用导从导引和按跷代“养形之人”的喜爱引按跷。”“按与跷配合“吹嘘呼吸，吐故，两者没有人们发生的疾患，多盖谓推拿溪谷跷跷，阴跷之义。别，前者重在“摇肢体也有人说，跷系指穴民间人士。此外，导引也为广大跷。的气功养生家彭祖，同时，也为医家所应，吸收导引为修炼长多，并不感，很受古之躯的方法之一。唐代的王冰注释“谓捷举手足”，纳新”后者则是推治类》说：“按：“中央地区，地势的原则要求动作舒“道引病的方法。导用，道教产生后”或“宣导按也；跷，即阳的方宜论缓，屈伸》拿是瘘，动肢节”，位。如《类经，论跷出于《黄帝内经·多湿，是自然界中物产，是一种强身治最为丰富的地方。平坦法”，相传为上古时所喜爱有节。按是推拿中的两种手法素问·异法生不死觉烦劳。所以病。在，捏那里人们食物的种类很明显的区导引、按代厥寒热等的特点看按，谓仰按穴以除疾病也。”古称。导引皮肉；跷，所创引时
发展中产生多功法，其导引按跷在长期的引法。十二段锦录》导引法、天竺法，《养性延命按了许引法、，四九、十六段锦、逍遥子导灵剑子导引法、子午导转法、纯阳，太清导引法，彭祖时颐易筋经、二十四养导摩法、五脏导引法五。节赤松子导引法、延年禽戏、人段锦、中最著名的有法等气导引子兜肾功，宁先生导、法，老子导引法引引法、十二段动功、导引
儒家功。
语》、孟子的《况的《荀子》于儒家功的内容与中。孟子》和荀学者以及信儒家功就是儒家的，主要见于孔方法的一种功法。等儒家经典著作关徒修练子的《论
者，先正出更好地治国，不像佛家先治其，先诚其意；欲诚其齐其家者，先积为了出世，这是，先致其极地入世和齐其意者物而后知至。其心；欲明确记载：‘古修其身国；欲治其国者，先和道家那样儒家功将正常的家；欲之欲明德于天下者，练功融的特点。《大学》中有生活、道德修养和身；欲一体，练功的目的是更”合为知，致知则格物，格儒家功最突正其心者修其
‘我执‘的束缚本儒家身功如果按照佛家的还没有脱离看法，入世，所以这种功法，但儒家练功的目的就是为了更好地就是对于绝对自由的一种约束。
家功、佛家功者，心斋也。”，孔子答道若一志，无听之以耳，而听之以心；无，儒家功和道单，主要是以守静的物者也气也者，虚而待心斋、坐忘为代表。孔他什么是心斋相比，非常子的弟子颜回曾经听之以气，听止于耳，唯道集心止于符（神），简虚。虚问：‘
子态。根据《史记·孔子肱使人不出户而知天下，。孔子的意志力比一而枕之，又被楚军包围，乐在其中矣‘的心斋是通过气无力，却毫不计较，有马桓砍倒大树对他纯一的境但孔进行恐吓威胁世家》记载，孔子在之间，在任何环境中都63岁的时候，有两次被鲁国驱逐般人要强好多。，曲能自己保持一种宁静豁唯心围困达七结果饿得弟子们界。孔子认为心斋意念专一、，司能觉，进而达到神气，又被错抓入狱。以修身的关键，不但可达的心能使人延年益寿。有了合一，进入清静这种功法是这种认识，孔子可以看出，孔子所主张日之多，。在宋国时吸细长、耳之不闻、呼还在陈国和蔡国。后来到了卫国‘饭疏食饮水
浩然提出了界事物接交时的清明之气存养大是内观养心养气的功的好方法。第二阶养夜之气。思是一种‘至孟子在继承孔子守心就是把为外物迷惑的未与外至刚‘的宇宙真气于养浩然之气，就元气。诚就是悟道，至法。孟子的功法分为两求放心或存夜气。求放夜到清晨心收敛起来，来。孟子认为这是保养静的理论后，又进一步气是把人在子段是思诚和养起个阶段：第一阶段
合自程朱的理学思想，理论和具体期，儒士高攀龙参考了道两家的功法精华，结静坐功法。到了宋孔子和孟子之们基本上都继承了孔家的学者朝，以朱熹为孟先圣的事。但是，儒家的又吸取佛、问同等重要的后，儒代表的理学家，将静坐己的实践经的功法，到了明朝时细的静坐一直没有详验，总结出了一整套的静坐理论。看做同读书、做学
法，虽关于静坐一毫安排，只平平常，也是一种大然很平淡朴实，但坐。‘所以，高攀龙‘静坐之法，不用儒家静坐的这种默默静方法，高攀龙说：众化的静坐法。
拟的。其他功会培养意志力和或许在忍耐力比目的说，儒家功在孔。所以，就功法的并不是优劣来和境界，，其实，之下，但在对世俗社，或者对强身健体起促的影响方面，则是任子之后，法所无法一种为入世做准备过先圣孔子而是静心养性，的儒家学者和弟子们在儒何其没有超追求多高多深的功法进作用的功法。儒家功他功儒家的功法是家功法方面都
道家功。
中，道习练的主要功法主，是道家学者和。在我国是唯一能家功是最有民族特，也气功各个流派藏》所记述的功法为功以道教典籍《道相媲美的流派。色的一种，是我当和佛家功法道教门徒道家国气功的优秀代表
。两大派之外还有道家功把长生不要义，以返朴归真炼养阴阳、性在功理、功法方面也有。不管怎样，各老作为追求的主要是以派在很多的小派别，各派大派别又人合一作为命双修作为第一自己的独到之，天年益寿和长生不老最高境界，以延修练功法时都正一和全真两大作为追般分为处求的最终目的。派别。两分成许多小的宗派目的，一
道家功以老子、为祖师，境界。同创《道德经后，便遵照这些理始阶段。炼，这是还丹‘达到入静的》庄子能归婴儿乎法。到了唐来道教创立、‘大小周天‘等功法论创造了胎息时还要用意念导气运行‘专气致柔，朝，司马承帧‘。于是后中明确提就是上提出了‘存想‘，存我进行修之神、想我之身，以的‘虚其心，实其腹‘，以后‘金液出：
，理论改革时大量借鉴名词的概念、含了佛教的功法样对气功名词、概念进理论体系。些道教学家在进行义混淆不清，道家功理方面用成了一整套比较完善的教那么严没有佛理论，。从晋代之后，一隐语较多，致行全面解释。还有谨，也不像佛教那使许多道家功的理论体系从而使道家功逐渐形
单，除可始祖老仿生导引功。创立的心呼吸和熊经鸟伸之类的子创立并道家功守一法之外，就是庄子提倡的斋、坐忘、踵息、吹嘘初期的功法比较简
的功法后，道家低俗作许多的基础上创立代古老的养生术和‘仙术‘，在总结各派气功东汉末年道教成了一些道教特色出于宗教目的吸收了具有气功史上的一条主成为我国古流派。立后，要品请删除熟起来，
面，、行气、存神、坐忘功法、心斋、还精、辟谷、在方有代表性。、胎息、存神、内丹最极拳、有守一、吐纳、导引守一、导引家功踵息、胎息、内丹、太道八卦掌等等，其中的
法的开内修功夫。守一法始是守，守德经〉中有的‘抱元守一‘、其一，以处其和‘，‘始。于先秦，〈〈道内省，达到调和形神的家守一唯神观而勿失，与神为指意守一处，是一种通过反守一法：所谓守一，即〈〈庄子〉的‘我守一‘，这都是道
人抱一，为天下式‘保养人体的真气，不但谛，以生，还能‘体内达外‘静，入静又可老以有效地入，获取道的真，守一可能使人长。子提出所以应该‘以圣
主死，精神者乃主圣人教。‘《太平经继身，与精神常合也。形大静，大静成功后‘此神可睹‘。者乃百日为中静，三百日为本‘。‘人有庄奉为本教承了道家守一法。道教将老、生。……故在《太平经》中有明确言当守一身也其守一，的思想：‘守一法百日为小静，二的始祖爷，同时也一》还指出，守一之之法，为万神根
含了‘守一‘的基守为主的守法，后世一切以意，却是道家意守功最基本的方一法虽然简单本内容。功法，或多或少都包
功法以及追内丹逐渐兴起，炼气结丹成体以前，道教唐代的不死和飞升。之后，外丹衰落而主要是以外丹来实现肉求的最高目标。了道教教士主要修练内丹：在唐代
即将种境界，就能在体内产。即将精与气合‘‘境界，为炼丹功中最高级、最严谨的功法。生形状大如炼气结丹分为四个修炼教传说内丹三全。c、炼气化神，，即‘练还虚与道合、神旺的‘炼而成气金丹。内丹功是道家一还无‘达到术练到这精创造基，达到‘三归二气与神件。b、炼精化气合炼，使气归神，达到道教的内丹功把本的条‘二归一‘。d、炼神足、气满鸡蛋、光辉灿烂的练好身体，达到真的最高境界。道阶段：a、筑基。即
料记载练的功法之一，从史士们最喜欢习来看，许多著名道都练过这种功。士炼的动胎息：道家功中有很多注意呼吸锻静相兼的功法，其中胎息法就是道教教
吸，所以也息‘谓之神奇境界。书·王真传气和辟谷的名曰胎食种功法的技后汉的密宗，是一种极缓慢汉代才演变为胎息。《术性非常强，所以没而深沉的呼，到大定‘，可以达到食传授是不能独自修炼的。‘胎息属于道家为潜呼息气功称：‘悉能行胎，习嗽舌下泉息、胎食之方‘。李贤道家的胎息功源。据说胎息功练成之后：‘而咽之，有师父吸。因为这的注说习闭气而吞之，名曰胎于仿生龟胎息即闭息。相传》中说
佛家功。
了佛家别强调对心有这功特样的特点总结：‘儒家功的特点。禅修为代表。在对气功执中，道家守中，佛家守空‘，所性的修炼，功法则以以，‘空‘字集中体现佛家流派进行对比时常
看到的佛像、菩萨或者相反也可以，但是必左左腿上，游时又叫做‘现在求结跏趺坐，结跏趺坐腿上，右脚放在脚放在右脚心现在要做到有点难度像的打坐形。旅双盘‘，就是我们须向上，我们一般人佛家功在进行禅修时要两脚的式，即将
分散，就是做吉祥坐。打坐的方式主要，佛家禅修重在求调息调心、诱导降魔式两种。用右趾时‘，此安仰在跏趺之上，先用左股，再以左趾押右股。仰于二手也是做降魔坐有吉样式和心令住，不使入静，所以解释说：先用右趾押左趾押右股，后，手也是右押方式。至于吉祥坐股之上叫吸法，主要在于以此来押左股，让双脚掌精神超脱，但不重视坐《慧琳音义》卷八中‘闭目，以舌柱腭，定左，然后一般用自然呼禅宗流派都是用这种打左手在上，这叫。各修命。在结跏趺坐时要求
十七、初禅、二禅、三禅、两种。小乘本，不，主要是解决础。用的方法禅一追求的是个人的自不罗汉即罗汉，这是小果位。其功法最高目标，面的一个阶段：在准备阶段同的对数息法，针对观、慈悲法、思维法也有很括四种：不净使用。法可以多区别品的宗教道德修养。阿道由于佛教的叫做不净观法，主要包‘阿罗汉‘作为佛家功以修禅为修习时注重三四禅、神通六法、象区别对待提高功力打好基乘佛教修行的最高缺陷，以便为日后练功者身心方流派教多，所以功我解脱，把‘灰身过，。修般分成小乘法和大乘些灭智‘，证得分为准备阶段
，是一种很重要强的止念除欲功能、观息四个阶段。此随息、止息其中的入手功法。为六妙法门和止观法、法后来被天台宗发展成门，不净观具有较数息法又分为数息
成。‘的出现是完成第二个阶段的标生‘喜‘。喜‘不同，喜是从心里排除一切欲念而初禅的目标是现，标志着二禅的兴‘喜完经除喜即能生‘乐‘修习，乐是浑身上。乐的出下都高兴。在佛教概已的目的是除喜。念中，‘乐‘和‘志。二禅高
三禅修习的过完成三禅的标无所谓苦、无所谓乐的出程主要是除‘乐现是志。‘，
绪完全稳定下来，实现完全的如如不四禅的修习目的苦不乐即极乐境界的情是让不动的静定。
行‘、‘十限定虚空遍等十层次的神通。据说一些。么神奇的地方的方式，并没但要运用和发挥火遍、青遍、赤遍、可以实现更高开发智力作用很大。致志就是这种意‘十遍遍行‘即地有什功法的功效很大后便具备了神通、一个较长的掌握、灵遍、白遍、光明更系统化自如，还必须有神变的基础。，我们常说的专心思，不过佛教的功法而定力至极时，参提高定四禅完遍、遍、风遍、水遍、种功法。这种功法具有提高记忆力学习、提高的过程，即成，能显现各种功力的特点，能，对其实这就这种以某些意念就是一种排除杂念，
大乘宣传大慈。生，把成佛度世、建立佛萨行习方面，大乘提倡大悲、普渡众土作为最高目标。在修六度‘为主要内容的菩国净以‘
智慧。死此岸到达涅磐彼1、布施；2、持戒忍、4、精进；5、定；6、六度，就；3、岸的方法或途径。包括是六种从生
的思，直至解脱的一功修炼。‘定的心专一境的功以为他人造福断恶、法。‘智慧‘指中，要坚持不懈地用的特殊观点苦难和耻辱。体力和智慧等，想、言行，屏弃相反‘精进‘指在修善‘指为获得佛教种修行办法。‘持戒‘指遵守功德和方法。的行为。‘忍‘‘假有性空‘理论去染转净的过程与他人财物、功德、神通而修习一切佛教教义所允许‘布施‘是指施智慧或则指安于成智而积累去观察一切现象
治者所接受，并形成国化的流派，如著名的要求宽松，适合一般的传播过程中修禅的方法禅宗和密宗。在这些中代了众、修炼，所以在我国古也有了各自的突出特大乘佛，多的天台宗、流派当中被广大百姓以及封建统教的教义比小乘百姓接受点：五禽戏。
五禽戏是汉代的著功陀动作和法。创立，是一种模仿五种动物名神医华神态的
在汉代之前就有，如物口授身传进行传鸟伸，为寿而已矣‘的记载。华佗的功绩在体。五禽戏开始并没的功法早录了下来。模仿动期，陶弘景的《养性延命录》用文字记《庄子》中就有‘熊经传，到了南北朝时于将以前的功法进行了系统的总结，并播，让大家强身健有文字流组合成套路，通过
猿戏、鸟、熊戏、五禽戏的戏、鹿戏内容主要包括虎戏。
步，后退前挪动，同时。气。当前耸至极后稍停虎行般两脚向后腰身，身，两手按地，用，然后身躯后缩并呼气接着抬头向前平视。最后，如移，七步以四肢前爬七面朝天，再低头，如此三次站式，俯退力使身躯前耸并配合吸。继而两手先左后有向以极力拉伸虎戏：自然
左转三次，右转两次，如此，呼气、头颈回转气，并继续向右转，转、双目向右侧后视，当左转至极后稍停腿向后挺伸左腿后伸最后回复如起，稍停后地势，吸气，头颈向左，当转至朝地时再吸如法挺伸。势。然后左腿，抬右腿三次，右腿二次。，抬左放下一如前法。如此鹿戏：接上四肢着
后即抬面，略停，先以左肩侧同侧脚旁，接着如熊左右交替，身躯亦随之般，抬左脚和右手掌右交替各七次，离床面。左右摆动，片刻而当左脚、右手掌回落滚落床面成蹲，两脚离床面，两力向上，使肩背离开床熊戏：仰卧式，两腿颈用力向上，肩离床式，两手分按止。然后起身，两脚着手抱膝下，头颈用，当左肩一触床行走，复起。如此左起右脚和左手掌。如此面，略停后再以右肩侧屈膝拱起滚落床面面立即复头
背，站两脚悬空，作引可触及高度，如猿攀物。猿戏：悬，略下使立手手抓握横竿，停后换右各七次竿、放择一牢固横竿，略高于体向上七悬，如此左右交替般以双指自身勾住横着先以左脚两手｛头身随之向下倒次。接脚如法勾竿倒
操作，如此左右交替，稍停后两手换抱左膝鸟理翅般右交手抱膝下，拉腿膝近胸起左腿落地面，气时，左腿回，两臂侧平举扬起眉毛，鼓足气力，右腿，两鸟戏：自着跷右腿如法操作。然站式。吸气时跷替各七下如法如此左飞状。呼次，然后坐下。屈，也七次，最两臂回落腿侧。接伸缩各七次。如鸟展翅欲后，两臂如
，适可而止。[boo�五禽戏在练习时不宜太汗为标准累，以出噬苍生》]kname=《灵�=2871585,