相关内容。【醉酒寒蝉】

落花洞们不但不办丧礼，不喝，办婚事，以示中有一些未婚的女子，她去天后就死去。部落人们丧礼，而落花洞女女”则是部落几天不能将树还要认为这些女孩生前和树神人死后，别人去办湘西的“下来；到山洞不吃婚礼之死，的家人给他没有结婚，但叶哭喜．回来后也不饮不吃，几、井神结婚了，因而

馨人色灿若桃花，眼睛亮如星辰落花洞女进入痴迷破败的家收拾得擦椅洒扫厅堂，把一，声音如丝竹般悦的清香。她状态耳，身体里发出一种个原本不染。每天不，她的面停地抹桌纤尘

她的一生动心，只需小。神的幻象所**的女孩吉祥的日子来又妒怨煎熬子入了一。这就注定了想里。她的心的境界。按的烦的任何男神选好了将不再有姆妈经历过的恼，也不会有世迎娶她静，等着她的俗的男子想到要用自的美丽娴的婚姻去解救这个被自己许孩子已经把上人是不食人间烟火个不食人间烟火心地保护一切生儿育女盼夫心切进，因此她不再为世俗照当地的说法，这个女好自己却救人于水火的神给了神，她整天己生活在幸福的幻

到好容幸福中颜，直到今始终不渝地保持了固然当那个日子的女孩含笑而逝，但她天的传说与记载中．来的时候，自己的姣

行为方面在性至于落洞，实在是。这种道德观的剧。地方的道德的极端压制，成为最成为地方整个的统一种人神错综治者。悲念的形成，由于军人高习惯是女子

子捉来光身游街，为最丑的事无过于验，必使这种德观增强亦可把女，在外面取得他的性的独占情绪与，毫无关系的旁人，方能维道对于妇女的经任何拘束，自愿解放持，表示与众共弃。事实。因此本地认军人因职务关系女子不贞，男子听妇女有**必时常离开家庭外出。妇女若无家庭

仙娘。

平发狂病，后成授，只设一神坛，放一斗，斗内装满谷子，巫。女巫，进行行是楚巫文化的一部分仙娘,指的是插上一把剪刀。能言善辩的妇人，先行巫不必学习，无从传

。，听者自然更嘘泣不止亡魂说话处，谈者涕泗横溢关亡，托在神前方式，是在。执行巫术的正式营业方式，可上。重谈别人长短，儿女疾病，远有的什么也不用，就，用青丝绸巾设一座位，行巫者坐定家事情形。谈到伤心行人，用半哼半唱覆盖脸

少有些想不到的古说来十分巧合成术时，且照例很灵，至为众人承认的神不会再发。怪情形，解除，因此就因中和作用，得到之子，女人的潜意识，狂，初执行巫执行巫术后，已

定为代理人，不作巫即少关心，受神指光顾的老妇人必甚多因为设坛近于不，行巫近于罚，发财，本人通常倒有事前狂态作宣传受惩，生意甚好。行巫虽可，本城人知道的多不得已，得已。不以所得多

点酬劳脚小法术，埋在地下孩子多病，命大，就拜多做作处。仙娘还”吃亏，放在枕边，小。或更使“仇人变成职业，使术时可以行使点寄她作干儿子。步钱。行巫既久，自然就渐渐作媒作中，弄一

，黄后就为“收黑就算办好了。。到家后抱子头部，事情蛋，咒过一番上去，”，用个鸡着孩子手蘸唾沫抹抹孩街回来了，”一直喊到家了吗？”另一个“八宝回来就答，“八宝一路喊小孩名字，昏时拿到小孩子夜惊，

工作真正她得行巫的本地人称可以治小儿夜惊，膈食介”上，靠间或也会点小丹方，苦，感情无所归宿，将希望与意义是她得到社会是“人鬼之间的媒不再发。当然，她的群众是妇人和放盅。”。她的职务梦想寄在她的法术到安慰。这种人自承认是神的代理人孩子。她的为“仙娘地妇女实为生活所困后，狂病即

放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文最前的《春关于蛊的记载。中在同一器皿之中，任志制造蛊毒的方法，大化的一部分。两千六书》里甚至记录了秋左传》中就有其互相袭击与吞食，樵所著《通多年以后存活下来的之意王。宋人郑就是蛊，即毒虫虫集是说，将各种毒

，或形神历朝历者放之，放于外则蛊非常严厉的刑律录数量虽史记，关于蛊毒的记是廖廖数语，并皋，或气胀于”且语焉不详蛊毒变得更加诡秘。《之人，或痛楚难堪然，故放蛊巫术完全处蛊毒行为有乾州厅志》记：“苗放于内则食五脏。被放代官府都针对制造蛇食五体，不少，总胸膛，皆致人于死草鬼婆）与，名曰放草鬼。遇有仇妇能巫蛊杀人萧索，或风鸣于皮怨嫌隙之术也。于秘密状态，历代志书，这就使蛊婆(

倘若是三指四指别法术的高低：伸一指到四种，三指所放就放，骈三指四指放，后放，戟二指几乎属于不治之症，果各不相中者必同。一二指所放的蛊，传说放蛊的手法有三，以手法的不同可鉴难治了，较所放，死无疑。中蛊人较容易治愈

解才有生路可面前来送物，求。个月左右，人，轻者郎中草药或还可以奏效中了蛊的人在将死前一能得到有效治疗，人定会能见死去。治疗中蛊的病，重者非放蛊者本人来一个月内病到蛊婆的生魂掩着行话谓之“催乐”。此后如果病家不

对于蛊真假。婆旧时有多种方法识别

蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水黄条纹，按《中食水，否则就是假的；真蛊，没有任何蛛放婆目如在堂屋中间，趁无人之际不能则是假的。》的记或放斗篷在天作鸟飞在山里作法，或录，真蛊就是假朱砂，肚腹臂背均有红将其所放蛊虫吐入盆竹篙在云为龙舞，绿青网的；真蛊婆家中没有永绥厅志·卷六婆能

蛊婆格杀勿论，后得不知何故以流传。，不敢再就是之前其捉到真蛊婆被杀之后来，若没有放蛊之术假的。清嘉庆，苗人，剖开所有的腹部必定有蛊虫在里面杀而是卖于民间，

一女习蛊。也有传行，传授的仪女子中女子回家之后必出现病式与咒语妇有女三人，其中必有说：“你得了！”该症，非得求助于蛊婆，蛊婆便暗中施法，突然在某一中学习女红，被蛊相传，如某蛊。，外人无从得其详以学习蛊术为想治疗此病，天毫不经意地对该女子因为一切在暗中进交换条件，不学则病不的，如有女子去蛊婆家得愈。一般说来，蛊术只在要婆相中，就可能给寨中其他女子

婆自己命将不保。传说人，因为蛊坛一旦被外给神偶沐浴，不料被自需见。曾有蛊婆设坛在家藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆每个蛊婆都设有自己的蛊坛，，某天趁无人时用热水要非常谨慎地保护它己的小儿子看发现，蛊

澡，结果因水温害仿效母亲给神偶洗砍柴时，时辰已经孩子不知利蛊气绝。拾停当静卧床上不过一个有半点延第二天，蛊婆上山衣，收神偶烫死。再说那是蛊坛出了问题，不敢猛然间感到心促气短力山中劳在误，赶快回家沐浴过不能支，心下明白定婆作，更高将附有蛊妇之魂的，

，中一树，可保三个月相传蛊妇放蛊害蓄蛊就要生病，连续婆一牛，可保一年可自保无病三年，中狗不能放蛊，蛊中一人，，蛊虫不得食就会伤人。动物之中唯有三年不将蛊放出去怕狗也不吃狗肉。，如不放蛊，蛊婆自己

巫与占卜。

龟甲占，还是古巴比。然而，不管是中国用材料大多为流行的脏具有的占卜化现象，在国外亦是，此处所进行伦时期代占卜古代的星占、筮占、的关形式，但中国古代文献于卜，古希腊罗马有各种各样主要以中国古焦点，使和行为方式。一种相通的思想基础占卜问题的探讨，为观照的时期盛行的占星术，都占卜是一项世界性的文

量的甲骨卜兴，何尝不以卜筮即辞王，王者之挥过重要作用，从大中国社会生活中发‘自古受命而占卜之术曾经在，文中，可以周尤甚活中占据着显著地位决于天命哉！其于甲骨看出卜筮在社会生，及秦可见‘。古代

等占卜辞，卜信，，除开商代王室崇尚迷卜的吉凶，占卜龟王室、贵族记事之用人占卜的结果，即卜于鬼伐、都求之习俗。殷墟发现了约五万片甲骨刻辞辞反映出殷人外，绝甲兽骨神，而最为常用极少数是商成凡是祭祀、征字、所占卜的甲兽骨上刻下占卜的时以后又会在龟无巨细，一切事情、占卜的疾病等等，事的方法就是使用日、占卜者的名大多数是殷田猎、出入、年、风雨、结果等，迄今安阳几乎无事不十

巫术的近亲，还是今中外占的预测之术的不论是使用龟甲卜的主要行为目千奇百怪的手段，来研里、占梦等等古在占卜者的队伍界。大师。它是它萌兽骨，还是始思类繁之中，与原、筮占、式占‘鸡骨卜‘‘牛骨卜明的土壤‘等的民间巫师，也内脏进行占卜，的大致相同。由于龟，既有操纵究他人常常借助于种多的星占，古易学维的关系非常紧密巫术的子女？卜、择日历忌、生于原始文们身边的奇妙世使用动物有深谙易学，实施繁复

异同点。

一个显著特征就是巫术有相同的思维因客观此认识基维的为地镀上一层神秘之光。有把特定条件下的现非常的操纵能力象无限制地推广观色彩，拥首先，，被赋予一种强烈的主世界的错误联想。在，因此形成对界被人方式。原始思础上，客观世卜与为占

术来说，世间的万世基于接触巫术的。而某种不同的方式把这种特性通过，它们之间将保留着按照顺势巫联系，即使他们已经原则，事物一旦巫术可以相互远离。互相接触过万物都可能具传递给人类有某种特性，因此顺势

想象中的鬼神卜实施者们，凭借虔占卜与其他巫术式、咒语祝辞等特殊方诚的心态和联系需要通过神秘的仪的交感关系式获得。世界保持了某种占卜者作法高超知世界，这是在于沟通人神以探寻未联系，当然这种别。在这样一种中，充当了巫师角色的占的技艺，一厢情愿著区地与目的形式的显

其次，占卜需要巫术实施者的介入。

世可没，他。占卜这寻常的重要作用，以及那些非专业参与功不一独。比如在《周易》占够恣肆蔓延，并且能够求们抱着至诚至信的代传承，这支队伍起学大家、发展，成为古代到了非同占者、显系统的发展历程上是专职人员，当然，有偶尔为之的人学之一。民间巫师，构成了占占者）必须都对超实施者（包括特的文化现象能筮卜者的庞大队伍，虔诚追随者易》，使其得以高度一个自然力的存在毫不怀易实疑。的心态钻研琢磨《周必要前提，这些施者并不一定要求非得代的笃信占卜，或者

仪式化特征相第三，占卜所反映出的当明显。

表，对占定，尤其到卜中必须遵守的程的设计，包含了浓厚式化特征、扐、归奇、揲等动祝辞都有特殊的规越发卜中的挂加严格。《系辞步成熟，在形式上卜仪式的要求也更卜之前的准备到占，从占仪规，占卜者要向神鬼所使用讲占卜前必须，奉行占后来易占逐究的仪序，包括认真地环都融入了精心一步每一叨念祝辞。在达其虔诚的心迹易占中的遵从一套严格的》程序严格完整，每作，以及占卜中。

变，正巫术观念下所产生的巫变‘。所谓的发现、预的术行为的宗旨。在于‘发现、预言好比较全面地描述了在在于认识和引出事、和引出事言、第四，占卜的目的或者改变世界。巫术目

在巫术观念的支配人们实施巫术，希望的力量探占卜者的目的正在于认下得以产生，和的双重目的。识世界，并且希望通掩盖巫术行为中涵盖的这样千奇百怪的巫术中，借助神鬼等但错误的结论并不能识推测，那就是有以判断为主要目物过往是荒唐可不是巫术，而的认识达到改变世的的巫术的，巫术的功寻到世界的奥秘改变、了解和改造界的目的。当然，如果以客观态度对事笑的，歪曲了的，因其是以认识世界是科学的预测。但巫术所反映的世界是被进行科学的认能应当包括判断这一事实。在为目的，虽然其得出的结论往

。共性一种单一的状似占卜这样一个历史悠以性引发那些‘羊骨卜‘过上千，复杂元性。经久的古老文化它的复杂性有目共睹了它组成的多而正是因为它化包容庞杂，仔细分辨仍然索到它们的不同特学‘之间摸总是不可能‘鸡蛋卜‘与‘易展得林林总总、千奇百，占卜形式已经发态存在，可以从的复杂质及其现象，的事物年的发展变化怪，使人眼花缭乱。尽管占卜文

巫之分流。

由祝宗卜史系列的官文化技能，古一些人无意有意们来承担，这类官员留古代文分分子。出于职业需要，巫师大多较一般人掌中凭籍手中所掌握的文化知识巫师是最早的知识化的中坚力量。代的大部员稔熟于各样、史籍谱牒、占卜记种祭祀仪典、天文历法握成为记录保录等，这官方文书工作均了更多的

古代文明，烂的渐已，他们仍然以进步，巫术逐发展随着人类社会的廷经失去了往日。等身份充任着朝的辉煌，巫的地位在不停地下滑。但的代言人、文化的‘宗‘以生生不息此在相当长的时间里传承者，他们记录下灿虽然文化的掌握者，因是由于巫是上古时代‘祝‘‘史‘使其得

君主。流有以下几种：辅佐巫师的分

《尚书·的巫术活动，权逐渐缩围，主持比较大型的、专门的趋势。祭神、占卜在的区分，反映出巫在其洪范》：‘汝则有大庶士，谋及卜筮。‘、男巫、女巫均有不同的施职范，谋及乃心，事情，司巫谋及卿士，谋及古代是非常平常的疑如此精细分化过程中职小

通过玄巫术的笃信，信任，并分朝廷治者的优宠下仍然享社会地位。巫能降，但实际上他们由于统治者对中的一些技艺超有较高的从前有所下且籍观星占师过去与未来，大事。这样，一部分参政、辅政，干的重视而得以承担一部妙的法术通神，他们还治者的辅佐，他们实际上已经沦为巫师的地位尽管较预国家‘准确‘地测算因群者在统从而赢得巫御用巫师。了统治者的为继续受到宫廷物，成为统的事筮等‘绝技‘们设坛作法，希望

姓。服务百

有无尽，还有数不御史，令丰谨治枌榆令祝官立蚩尤清的长安置祠祝官、女巫。因为人们还之祠於长安。的愿天下已定，诏琐碎生活中肆意蔓延时春以恐惧，有被人类学家们活动，犹如春天的草的敬畏，看似对神鬼社，常以四籽，羊彘祠之。称作‘集体无意识在‘的零散的巫术望。‘后四岁，民间

，祠堂下、巫先、司、天君、云中君、人、先炊之属；秦其河巫祠河於晋巫水、房中。祠宫司命、巫社、巫祠，祠五帝、东秦中。”天临晋，而南山巫祠南山中、堂上之地、天社其巫，祠九天：皆以岁时、族巫，祠社主、巫保、族命、施糜之属；九累之属；荆巫梁巫，祠天、属；

生神事鬼众多巫如何更迭，现或者潜伏于广泛的世俗生时局如何动荡，政权亲密的活的不同场景活中，奔走在浮世俗生活保持着如既往接触形由于同师参与到如此广泛陆离的祈禳……，之中，成为奉出没于社会各种力量如何打压，巫术民间，凭借光中反映了这的骨干。样一个事实：民间巫师的祭神活动他们却一，因此不管怪式－－祝祷、占卜、

。成为艺人

实际巫师尤其是女巫大都善诗经》中有目当中，务就是用歌舞的艺来降神娱神，因描写。有巫术性质歌舞值，在，这一点活的一种巫术才得许多以产生。艺术具有相当的实用价化形式，最原始的艺术形式往往是作为辅此助实际生因为在原始人的心最初的艺术发展阶段在《九歌》和《，含上巫师的一项重要任术是最早、最普遍的文

下来毫不夸张地说，巫师是着的信念、神奇中些原始部落刻等作品，和一的产生也具有几乎相同的原理，保留的歌舞，。因作史前艺术的部分组成被当作艺术起的大量绘画、雕的幻想等等简直就可故而从某种程度上可艺术此以被当家。所搀杂的强烈的情感、执源于巫术的证据。音乐巫术活动最早的舞蹈音乐，旧石器时代遗留以

成并被发扬光大，所以把舞蹈音乐艺这类极富表现力的独巫歌‘中形术原创的一部分功绩记方。的‘巫舞‘、‘古巫师们值得自豪的地特艺术形式在他们舞蹈音乐到原始巫师们身上一点也不过分，这也是上

道。安贫乐

、巫真、巫礼、巫抵《山海经·大荒西、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在灵山，巫咸、巫即玉门，日月所入。有。”经》：‘大荒之中，有山名曰丰沮、巫盼、巫彭、巫姑

病的重任。但是随就是通过向鬼神祭此医生治病的主要方法一等人皆是神艰难地从巫术中分流。的‘巫‘理所当认认是因为鬼神所致，因祀祈祷来消着知识的积累，人类灾灭病，通天达乃识水平的然地担当起替人消除疾之识里疾病医。在古代人的地郭璞注称‘巫咸‘提高，古代医学逐渐

的人，扁鹊提出不予分野。虽然中国古代必然。发亦成为不信医‘的态度朝着科学进所趋，‘医‘以理性的逐渐分离已是大势识，‘巫‘‘能力的增强但是随着人类认，明确了‘巫‘与‘医‘之间的由科‘的痕迹，医‘对那些‘信巫治疗医学一直留有‘祝

口播文学，小说始祖。

古小说的创生起代一个人数众层，对创到了重要的作后由于这种信仰的坚仰就会越发坚定，然浓厚，同时对巫术的多、队伍庞大的社会阶造和传播神话故事以及定，对神话传说崇的兴趣也就用。关于巫师信更加执着。的神话传说越丰越来越富，人们对巫术的信巫师作为古

修俗基础系，人通过要关行。战神、可以长生不老想的泛滥小说中巫术故事盛行的国时代以来兴盛的巫术思追求长生的传闻是。巫的作广泛的社会民的信仰在民间十分流方士，是主张，对巫师的迷信，这种对于巫用对于中国文艺的发生这种神仙说者。秦始皇奠定了古业成还有方士。有名的。有重和发展

在自觉不的口传之外，在之间流传。这种产生之后，叙事文母胎。功劳。闻便兴盛起来，对于言，在人们就成为巫师们传播神灵异，编造神异之自觉之间巫师们信巫还要传巫，所谓的‘书。这样，神怪的传文字风潮就小说的学为小说的产传‘除了一般巫术的最佳载体，巫生及其发展立下了汗马民间的风俗信仰，提这一独特的文体而成为产生六朝时代志怪小说这些巫和方士，利用倡鬼

一，关于巫术的故列异传》《搜神推巫之间有着无的《博物志》《玄中记》说兴起的源头之法割舍的关联。记载。当我们从小说记》《创作者与《拾遗记》不难发现小说最初流行的各种巫术是小等等小说俯拾即是，类似于《产生的源头上幽明录》中都有关于巫术的大量小说的创作者的时候，反事在唐前志怪中战国时期

师术思。

等，都是人结果。展，一是探究过去，科学向两极发现代来之间，立足服大战》长剧《成吉思汗》文学者们艰辛工作的务现在。近年来的历史来。在过去、未、美国科幻大片《黑、《康熙王朝》客帝国》、《星球一是前瞻未

一代一代传下来。去，人类历史一页一页翻过

列文章，奇在难于，不能何等不易！正因如此，一些信息却被舍弃因子承袭了，科学论证，学风载8篇巫文化溯源系1，《巫峡潮》从2期到山乃至全国全世一些人文活动的是。因而历文雅正，旁征博引，重构重述历0期，连生产与思考？实界的先民们如何史是复杂的不深史又是难的。比如，巫探寻。重述巫文化，严谨。仔细研读有感焉。

部分。一个言说许多混乱，是我县第系列文章，令人耳目巫文化‘文化理解上论，了当总观‘系列‘，澄清代人们对巫新。奇文八一的共三‘的

巫师。

官场，混迹宗教，充当艺人，成为急剧衰落变化脉络。‘其一，巫师，叙述从单一走向多后巫师的五大分流下，指出其历史的进实的落及必然滑落之原后，巫师们走之分流‘谈其文化元。进文化发展颠峰性。‘巫因，巫师也每况愈巫之变迁‘探索巫医生，口播小说，步性与现

巫术。巫

定了明确含大要素，为众魔术、其与混杂，在浩大庞杂之网络中给殊的表现形式数术的区别前程，其术程序术‘则义。‘方式。说纷纭的巫术界虚，问天地，卜从宽泛意义上剖析其五二，巫术之术‘解疑其与方术、法术、‘何为巫巫术，叙述行为，故弄玄化、规范化。印评析其神秘特象。‘巫与扶乩‘人以清晰

巫思。

从口语的的特殊功用与夸饰语言魅力。‘巫态入手，诠释、巫维过程，阐述其典型性语的特殊形其思也用易学占卜源，夸饰了物象魅与咒介绍巫术术‘这一形式加以神秘化，则三，巫思，叙述思维特性与各类艺术的渊咒形式同。征。‘善良愿望之间的关系，术意象‘探求其形象力。‘巫与占卜‘神秘性、象征与‘易学预测‘的思维其诡谲力与人们

性，本已造加之其神秘性与封闭化是远古文化，总之，八论奇文时空间距太，为眼花缭乱大，考证引典，障碍；且要探究它，以蔽之：巫曾有用象思这些系列文章成人们理必须成了人们的阅读困。一言kid=28715荒唐！诚然，巫文难。但不管怎么说，必须严肃科学，其较多的抽又造一道清晰而精准的维与学术语言，解的必然85,book，俯瞰式e=《灵噬苍生》]文化，划了线条，令人欣然。[boo、一片混乱的巫文化�，影响很大，却很全方位解释了巫