巫首的‘灵山星术和占特色盐文化和药文化咸为造巫文化是上古时期以古镇宝源山为中心创的以占【醉酒寒蝉】十巫‘在以今巫溪宁厂文化。为主要内容的地域卜术为主要形式，以
巫咸以鸿为贵神，封于是山，因，百药爰在‘，郭》更载‘巫咸、巫璞《巫咸山赋荒，从此升降即、巫术为帝尧医师，西经》记巫礼、巫抵、巫谢、巫生为上公，死以为名‘。盼、巫彭、巫姑、载，‘有灵山，罗十巫据《山海经·大巫真、
盐的灵山，也就经考证，今巫溪宁厂古山不仅因有宝源山盐泉意义的巫山之药‘是以巫咸为首的上古‘可供古人类直接取食‘升降采药、采卤制丹砂因此，宝源山就。还盛产‘神仙不死镇宝源，而且古十巫‘‘所从上下。代这里是真正
。了（盐文化、药文化），在唐了神秘悠远的巴文（大巫山地区）之滥觞成了巫文化在三峡地区母文化－－－巫文化巫咸国，形里诞育化之这尧时期就建立
著《诗经》、化等荣的巴文文学开篇巨生了一度繁在天文、文学、文书‘《钟离山育了‘记神事之山海经》、伟大的地理等文化融合产巫歌《楚辞》，并还从这里迁徙字、艺术、医学、成果。方面取得丰硕出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳化，孕，巫文化与楚文
‘等则更是神秘幽古。郁，而作为巫文泛句子山歌等文化事象溪大地的巴山夜唱、五棺‘二谜、悬宁厂古存在于巫化之历今遗存的‘上古盐都‘镇，大宁河古栈道都古风浓天仍然沿袭并广史
甲骨文已有巫字，说明在殷巫的源远流长，中商以前就已出现了。
是行法术时所用象形；以后加上两个器物的台湾商务印书馆，19谐声的巫字的演变归动作请神灵降临。交叉，大概95台北第一版）甲骨文专家许进雄教授据许进雄，古文字是两个工字的人在跳舞，是巫用形体最早将巫字根，纳如右下图（
。”祷、卜筮、星的《汉语大字典》解释是：“古代从事祈求福、却灾、治占，并兼用药物为人病的人
这个解释是比较一，巫不仅存在于。，在发达补充：其三点需要的城市亦有巫在偏远落后地区有巫古代，还活动于当准确的，但是还有代。当代不仅
其二，巫的活动不灾、治病，还存在预测仅仅限于求福、却谋划等事宜。
往往自称自交通鬼神，其三，巫民众信任而获鬼神感应，与得财物。趋吉避吉凶，从而骗取
人驱概言之，巫是人类自己谋求生存的人。表达心愿，并且为灾、求吉、治病、巫术，以祈祷、降神、社会专事感应等神秘行为为
巫的泛称是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的文化人。
巫字本义。
。巫，上古已有此字
五俞”。在安徽含山”字。物上很江苏昊县澄湖四个字符号为“巫戌国先民最早创字。长江流域出土的文的符号，滩4号墓出土刻纹木版早就有了“巫”字。的一巫出土的良诸文化陶罐在甲骨文、金文都当是中造释其有人考证也有“上凌批文有“巫”字。它应家
形解释。字
。先民把工和二个“目巧：“工，巧饰也。象人有规规榘也。与有规律的巧必遵规巫同中国上古创字是在一起，自有其用意。工，《说后为工，否则矩法度，然也。”人”字组合意。凡工之属皆从工。书》解释说”宋代俆锴说：“为
文学家对“工近人杨树达在《”字的解释，地。巫则是由二个其一是巧饰，其二是曲同意。”巫事无形，失在于诡，至少有二工的原始意义人两袖舞形”。人在其中》释“巫”：“点。《说文认定工象曲尺之象曰与巫上下二横分别代表天积微居小述林.释工》尺。形。工，借用古代亦当遵规榘，解释故
。古以交错的玉形代表今人根据甲骨文和没有贬意g,古同“零”、“的巫。”因此，从霝〈注：lin金文，认为巫灵”〉声。灵〈舞形、玉ling,同“。巫灵”〉或从巫。形与两玉交错形”。《汉物事神。古代巫师以玉为灵文》‘筮‘筮巫以玉巫字的字字条说：“《说’字“象巫祝器有关，上古注：语大字典.工部》的
注音解释。
忤、芜同声，大多是些呜、污、诬、误、恶中国古代往往穷尽毕生精力研的联系。清代考据学家妙义群的关系。巫与乌、创字规律，音义有微究音晦暗之词。、雾、勿、群和
。汉代杨》云：“巫鼓犹妄说”也。妄甚于不言。”汪云宝《谓诬妄鼓扇。疏》云：“鼓”。李轨《注说伤义，雄《法语.君子》载巫与诬通有“不果则不果矣，人以巫巫读诬。诬鼓，义
有关。巫最初的印，这可能与巫的动作此外，巫与舞在读舞足蹈。音上都是一声之转象是手
对万物有灵崇拜时期文化的通称巫文化是上古时期人类在的,是人类远古的繁衍生息,推进社会,发展中,创改造自然的造的一种适应自然原始文化,它也是人们文化。
的总和教哲学、科学技文化的重要了华夏地理,人文数理、医卜华文化民族文学艺术宝库、宗星相、五行八卦,祭,它、屈原诗歌礼娱乐的成长。、孔丘仁义。它构成阴阳学说、庄老思想哲、理、文、联姻,并,推动了中了华夏民族多元诠释了中国传统的道、术组成部份,极大的丰富渗透影响了巫文化融汇了天文
。据说他们能使鬼到鬼神，总之是具有神附体，或用其他方》中对巫无形以舞降神者”巫，同于常人。与鬼神沟通的功能而女巫的通称，后甲骨文时代的巫，的解释是：“女能事世女巫才称为是男巫式见男巫叫觋，《说文不
起来，祖乙与黄帝载说，他的儿子巫贤传说有个巫咸。论了。帝作战前，要找他用蓍草来占卜年代相祖乙的大臣当了辅佐殷王；还有记们父子的寿命真够长去很远，他，能知人生死祸福；黄
回来。但担的责任的巫，统统扔到的应用河里去，说是结果烧死了不少；；不过有一点可以肯定，那时阳下治邺，将用河请他们去报告并把鬼神的指示带说就不必那么较真，因为他但既是传也战国时西门豹通报河神，就是这古法下雨来救他，危害人民曝晒，甚至架起火来烧大，譬如天不下雨，便神，神的名义诈骗钱财人，又能将人间事向鬼神的巫，地位是很高的。，以为这就可以惊动鬼们是那时最有文化的将巫脱去衣服放在太
姓在表出裂纹，一般人不会使法术；有时也给病有词及于药以求得兴奋，因为他，禳灾，除与平时不同的癫，那时得病以为是中了和敢用；还有象占卜治病也是巫的专业是他们其他是他们一代一代靠经验的，只有他们才有现鬼神附体或作法人吃点药物前，自己也常要吃某些积们确一些有别人没有的。巫什么邪的时候需要将龟甲狂状态，这些药唱歌跳舞，或口中念念不祥”的专业户，巫烧，而巫则能很他或兽骨烧是成了“招神，逐疫。本事，累起来氏得表现出快就完成，奇怪的形体动怍来行的。就找巫来驱邪。用
也开始有专门的人不那么信鬼神，去祭祀，但最后被要了。医是从巫分化，传说巫彭是医医生，巫不那么重有病杀了许多牲口治的开山祖。的俘虏和奴隶殷人特别崇奉鬼神，出来还周人灭了。比起来周
儒家文化。
历代，皇帝对门但如从人的思的像旧时家家都有本黄厉镇压；而野心家用巫神、看相算命等儒家的兴起并成为生活中，最普通动乱，已渗透人心，制在政变失败后受到严宫廷，交通权贵女性了）出入乱神，巫的社会地位变会的表面看，以巫为职得低下，等活动，也都是时一般是历，里面什么时候出人们这种人也很警惕，从社扶乩、请实仍未减，而且，介入宫廷权力争斗，想与行为来看，巫风造社会、嫁娶、动土才吉正统后，子不语怪力术来蛊惑加上有些巫（这巫风的流被。业的人不多了，利等内容，以及社会上都有的日常
可以风行社会。；而不用巫好，但人所以我以巫为职业的巫婆神的事，更是的名号，换个装束巫文化这个词。实际上还是信的能因与巫害人之事相关，名声不有，可面貌出现，实际干巫人、大师的们用了，以什么高汉也仍然蛊之类
学而，是他识别他们其实也是不更信巫，形成握住这特的。可惜在中国信。的武装，宣称自己能与无形的神仙鬼怪沟通，知之是通灵不凡之人学，因无科了一个循环往复的怪圈征，要有科学，要突破实在是太难了难未来，致人祸福，总巫而不信科能预们共同的特征，把
发源地。
“巫文化”的发源地，，不是别处，正是巫咸文化”、“巫术”、要弄清国。我们必须首先用的“巫说起人们口耳相传广泛使巫”究竟是指的什么？“巫师”等概念中的“
究来看与人之间的一种媒介他们所使用做出严密定说是一种通灵对此，学界目前尚未作“巫术”。。而从事占卜等形式，这占星、的通灵手段，主要包括，也可以的预告者，也神，毫无疑问是执行者；些都被统称义，但从已有的研这一职业的人则被，“巫”指的就是巫师”，他们是叫做“的职业通达天地
相关的宗教也好了三与之维方式、情感的载体，它还开创先民的思被视为巫文化。。术等等，通通都产力水平，作为一种精神现象，风俗神文明和群族文化精峡流域后来地反应了远古的经济生也罢，还有艺诉求，还间接巫文化不仅反映了的而
中医、宗可以说，巫文化是一种充满神术，极大地推动了华阳的成长。屈原诗歌，甚至还包含教，而且还庄思想、民族的哲学、科技和艺说、老秘的人类文明，它不仅丰富了华夏了禅、渗透、影响了阴夏民族
体指的什么峡巫文化又具呢？既然如此，那我们所说的三
说：三峡巫文化实际，总面积约15万平方脉，南临武陵山与大，义文化。重庆市及湖北省的巴文化与楚文化为对象有专家给出定恩施土家族苗族公里范围以内的上是一种标60公里东至宜昌，北靠大巴山准的地域性文化，文化。主要以宜昌市和娄山，包括整个其中，尤其又以巫文化为最大的核心自治州，全长6起重庆，它指的是西
，尤其在科更是难以理解巫文化背后的积极意义了装神弄鬼的，人们提到巫文化，很多人首先想学那一套。文明已经春风沐雨般的今天到的往往都是
文明的母题，是人类药文化、巫舞、巫戏等形式多的巫童年时期的集又比如起源与身走进巫文化滥觞之地的部分。体记忆中最为辉煌灿烂期印记，背后保存文化作为一种人比如巫文化背会发现，事实上巫的巫术，还比如巫歌样的艺术文化。放下偏见，亲合一”的理念，后所蕴含的“天人盐、类山巫溪等地，就然而，如果我们精神文明的早了许许多多华夏
怕也内容之一。文化误解最深的恐大概要数“而其中最让人感兴趣的是迄今为止，人们对巫巫术”了，然而，这
。尤以巫山、楚地的大小事情都离不卜的传统，其中，开巫术占们卜活动为主。这里巫风弥漫，历来就有“信鬼巫、重人就有崇尚巫术占民间，人从历史上来看，三峡地区自古祠”的习气风俗。在
修的指引和帮助堤筑坝，先民们往占卜问卦。甚至连生老病死。往都习惯，丧葬于求神问佛，无论是造屋铺嫁娶，也都离桥不开巫师鬼神，还是
道吉日，并且巫溪巫山等地的上梁、钉大门，每一道工序都得家族的环节，人们都干戈，来不得半人建房时，从动土，还要专门去找一选择黄每一个具体这样的例子不胜枚举的工匠来说吉利话点的马虎。些能言善辩土会向巫师问卦，，例如，当，那阵势简直是大动到奠基，再到竖柱、
，简单地说就是上种方门的时候，还得请还得向礼词仪式。人们上好以后，梁上抛“屋梁现娱神、祈福祝福和庇佑，能让家在上梁前，人们首先得杀鸡撒血，等梁种巫术梁前人而等到上梁、安己得到神的祥。里念《上一种神秘力量，”仪式。所谓“退煞”，只有通过以上的种》。官来家能确保自生面的“人获得安宁和吉式才能实梁礼词》和《彩退煞们的功效。有趣往往会举专门的贺梁礼相信，这些巫术都具有行一场别开的是，粑粑”的一人们相信
般来说，巫患疾时，人们分师的治疗方式大致被祝”。一病巫师，“击鼓卜筮以甚至，当家中有人生往往也而是摆上祭坛，献上牛羊，宴请不急于投医问药，和药物疗法。为两种———咒术疗法
道轮回思想的影响，疗法是巫师向病中对于人死后的灵魂归于巫灵芝）、瑶华文化的，它主要术巫溪巫山等地就、白芷等中草药来实施来除病症。[1]由兆在的防在悬棺葬。了著名的丧葬风俗、招魂、占卜、祝咒等方式。药物疗法则以主要采用丹砂（即硫化产生到治疗病症的目题也格外重视。于是，治疗，祛受到佛、：包括歌舞降神、征汞）配以三秀（人施催眠、暗示和属问其中，咒御技能充分诱发出，达激发，使病人内
丧葬方式族，感念山神庇佑山悬崖的只要将先人安葬于续与大山量能灵魂就能获得此，让死者继的子孙健康平安世代居住生活在崇山峻的恩典，而且还因为一种超自然的，不仅是因为这些生前使他们保佑自己岭之中的少数民民们之所以采用将棺木他们相信孙生力量，这种力先活，已经去世的人之上的。为伴，并目睹崖下子置于高
的人们还发明了很多别水神等巫术形、请七仙姑端公、告阴状、、请桌子跳不也还零星地保留着式。巫术形，在巫溪等地的民间赶白虎、化九龙仅如此，关于式。即便是到了现在人死后灵魂归宿这个问题，
在两所做的见的““刀桥”，尺远缚跳端公刀一”，它常常又被称两尺的间距捆缚在比如法事度死者根竹是一种专门为超法之前，首先得扎好“刀其实是将两根竹竿上，其中比较常竿上，共绑十多。要将两尺长的刀以每两尺长的刀每隔一两桥”。而所谓的事。根据习俗，作把刀，并需作“过刀桥”———这
放置。最后，便中，由做好的刀梯平放做“，然后桥身”，刀口向上念念有词，一边赤公、灵幡端公一边在口中麻戴孝，跟随在端脚踩着披用桌椅扎成一两丈长灵牌之后不断地作辑，以示躬送。刀口走过，而死者的桥头，将用竹竿的亲属们则一律、是在阵阵锣鼓声
葬的死者将下”也别具特色，这是口中，让死者带到阴间类纸上，揉成团塞进即“告阴状一种将仇人姓名、生辰八字、地址等写在一张，请求阎王受理诉一种似于巫蛊的还有状的巫术。
，。据到仇人的毛收集起来的东西盛于小竹筒内，辰八字不容易收集到，情况下流行起来的肉(防止用树叶包裹，偷说只要收集政府在巫溪的宁厂镇长桂、然后将外跑或污灵)，再发偷投入危险似的暗机关查户口又不方便的害巫术，它是在生，即使到了阴间，此人也会被阎王流传着一种类指甲或脚印泥土等，渐痴呆乃至死亡。万古一带，还灵魂，这样一来受术者就会逐绳之以法，人们相信永世不得安宁……如，边念咒语边涂上鸡今之地，
渴望得先人还是作为后代的和这种区流传的对丰到外力帮助和保护的的史上来收的深切人性巫术现象，站到人类渴望，并这些巫术难免带有更是数不胜数，层出不普遍愿望了。穷。深处的样。比如为了关照，也许你就会穿层面上且进一步请神之类目的而采取的理解无论是人性这个更高我们，人类所共有的、对健康、迷信色彩们放到远古人类历驱鬼辟邪、还愿过纷繁巫术则巫术还有很多种花除此以外，巫溪地，然而，如果将它虽然去理解人们对幸福的
有了初步了解往往会对让人不易想到，甚而谜巫术的起源之，水有源”一来。凭空而，竟然是貌似八之后，人们术的产生肯定不会是感到百思不得其解。至于，简直是叫人疑样，当然，巫只是巫术的胚胎果，不仅必这结追本溯化，想窦丛生，不肯信竿子也打不着的盐服了。源，在对巫术活动就好比“木有根、药文
巫文化起源联系起来。象，我们早已熟视无睹会与貌似深不可测的词，——“盐巴”。很难想你也许就会豁然开朗，但是西，竟然，日常所说所用到的东这个词就是—，只要跟你提起一个
没错，根山一带，巴然也难，盐是巴文化灭亡。不难看出所谓“成也萧何了“巴不离盐，盐靠盐盐巴”一说妒，并最终引人确实是了后来又兴邦立国…发了楚、秦相争间就有，在这里逃其宿命。相传，并没有到此结束，是盐这法，然后又有了“种远古巫溪、巫不离巴”的说。物质基础，而与此同时败。于是，从此以后民的新兴产据古书记载，远古时…然正时期了因盐带来的丰实富最后物的重要开拓者之所以产生和发展的因盐而引来了邻国的嫉而，故事盛极一时的巴国在享受，巴人又余之后，紧接着又。巴国于是由此遭至也萧何”，巴国当战祸，直到期，在兴旺、发达，乃至到
现已发现的上古条之多镇宝源山盐泉、彭水三峡地区自流盐县郁山镇伏分别是：巫溪县宁厂，它们昌市长阳县西的盐水。珍贵不过的资源，在三泉就有三峡地区是确有其事的。久远，但盐作为一种再泉，以及湖北宜虽然时代牛山盐
先进的生产技，负责传他。一方面来都不是单一的掌握了最识的特权阶级。达神的旨意们是与神术、文化知，他们也是一个时代作为万人敬仰的，他们的使命从灵最接近的通灵使者的巫师；另一方面
上面提到的制盐技术，不是别的，，他们往往正是“丹砂”。古时候的巫山———于是。而他们所采用不是别处，正还掌握着制领药本是“丹山”。巫山在古代又被称为因此，除了巧的是，这种珍贵的物质的产地的药
响或给予控制了重要的独特溪巫山等地，很此自然的，便，练就的国的巫咸的方术，而是指巫初的含人、事物施加影知识师们通过占星、占卜的运用超自然。而拥有了盐、药文，巫术最土法制盐、制药之术化的巫巫文化。的神秘力量对某些可见义并不是指借助由由此人丁兴盛，并产生
大巨石之一。地族群文化，又开始融深入发展：巫咸古国托起后，巫楚文化开始融同体，巫文化因此成为夏文化共合，产生了一度以巫文化为母体的巴接下来，华夏文明的伟得以繁荣争与迁徙，巫文化秦汉统一后，这个被巴国兼并成为巫郡随着原始部族间的战的巴文化。到入了华
脉”。了解了巫术文化的“来着我们还应看看它的“去龙”之后，接
徙，巫文化如：湘西的然环境和人文环境的影历史上，随着西南各部族与发展。中，巫文化不可间的战争之地宝源灵山为中心，与迁在这个转变过程响、积淀，向华夏各地的广泛传播的巫蛊等等。逐渐开始客”，南夷地方色彩，赶尸，晋北的“看闯了以巫山而带上了一定的避免地受到周围各地自
黑巫术”是指嫁祸巫术的整个演分福时用的巫术，例如湘上，在化，并形赶尸便是白巫术之一。变历程中，它逐渐开始巫术，指的是祝吉祈巫术”又称吉支脉。其中，“术两条大的黑巫术和白巫使用的巫术；“白西事实于别人时成了
，与敌厮相传几千年前，苗族祖首“赶”回了故里。感念与束后，阿普蚩尤因先有个奋战“赶尸”巫术，还得从师一起施法：弟情谊，不忍将士兵要说，于是，他便和军弟兄的尸首曝于边浴血为，将战死沙场的士兵尸野外叫阿普蚩尤杀，在战争结一个传说说起的人率兵在黄河士兵的兄
葬。从这里尸的风俗，只要有不当地人们极请过世，亲人尸便会邀观念紧密结合的。重乡土的人们便有了赶出是与，湘西巫文化赶尸者”将而后，湘西地区体赶回故土安“难看居于异乡的亲人背后，实际上
形成文化，加之的个性趋势。化自古以来便受到巫文化形成了一这就使得统的鬼神差异，地域间民俗文化的佛教另一方面，中国巫文种共性群体下轮回学说的影响，二者相互融合就了系
，一旦鬼魅。据说，在山西鬼的方法，送走鬼魅“看闯客”的病的原因在于鬼魅缠奉者便北部盛行着的一种闯客”，指的便是”，以寻民间，人们认为造成疾驱鬼方式———所谓“求驱身，因此康。有人生病，信会到纸铺里去“看闯客比如，在山西保得安
射偶人而现今时期巫蛊便已出现，主是巫文化夷等地，能恢复健康。人好养蛊，疾病的原因都是着了蛊熟知的，要包括诅咒、。据说，早在秦这里的苗汉需要解蛊才中以苗族最为现代人所他们认为造成容，属巫蛊为主、和毒蛊等内于黑巫术的一种。巫蛊之术，又主要的也是大名鼎鼎的“巫蛊”。盛行于南还值得一提的，
而苗族的蛊，传中了苗之人或是请族中有能力之人随意解蛊，与解如果被没能遭到反噬，中蛊者，谁要是说也是下蛊最有威望的巫师解蛊，则很有可天下最难解的“奇毒”族巫蛊，就必须请蛊者皆会一命呜呼！
形成不同渗透于民俗文后的产物——式语言，维护着—－当巫文化化仪式中时，就会化与不同民和信仰种类的仪中存在的神很显然，这些奇异诡秘族间的地域文化相融合的巫术，正人类的情感和精神。是源于三峡腹地的巫文话
被视为蛮夷之的。，相的起源”也是合情合理地，而事实上，觑的摇篮，其他地区则最发达的地因此，虽然在人们可在国家形成之前以往的看法里，中原地区作为“华夏文明显。所以说，区是中华民族文明起源得不小，像巫文化这样的地方文明势力倒是反中原并不是文明若是将巫文化
影响。
来，就有：南北事的昏庸亡国之君。井，往往高层山之神的蒋子文，还响军国大计的事件巫风所及并非尽限于市信奉据说是死后成为钟因此误了大屡有发生。随手拾还更热中，由朝时南齐的末代皇帝萧此直至可以影，都是有个宋宝卷，徽宗，相信妖人林灵素
孙盛对，在都城教。国将兴纺绩的婢女的神，这位神，“不此事有感而一个封为辅国将军罗阳王其形”而是靠一位名叫名叫王表国将孙仲谋”沟通，孙权把这位无形发的。见这句名言就是后人，听于民。孙权。到了晚年相信修建馆舍迎去请亡，听于神。令曹操叹羡“生子当如的神的
钦差大臣琦善撤职换可以看到这样荒唐的事赞大臣。英内行的果，还派军而勇侯杨芳当钦差参，但这时皇帝忽然又要战争后期，道光，我。那是在们还皇帝想和，早已被撤换抗了，将主和的去了一位打内战很近在清代抵二十一年，张抵抗成奕山林则徐因主႒
《*也下台了。尽矣是之法可谓良且动！位钦战争》Ⅲ，。”（广东军供消广收马桶，，马上下令“一到广州务记，收在近代史国人不吃这一套，这入侵的备这位果勇侯排列沿河”，还在城隍设施，不一差参赞大臣）须知这*神州视中，而是面对英军战行国光社，1954结果可想而知，英在地下，“种种不在武侠小说或仅做法事庙，将符水装入坛中埋遣的影资料丛刊，而足，其捍患御侮
更大规模的一次，行为。义和团的用它来与科学并以国家的名义创较量相信巫术大家都会想到，制出来的物质力量，还发生过那就是
西学为用”。连最界中还是“以中国向西方学习了，是西方的技术方科著名的维中国方面一败西强的，无非是船则今而欲救国乎，专从事于涂地，于是也想到应该本之所以逊于世人者，以制夷”；在精神世，叫做“师缺于形而下者，然矣；于物质之工d=287158艺兵炮之至粗者人比我们但讲形而上于其质者至粗之形而下者也这样认为：“吾国中，先从事学为体，夷之长技物质足较量的结果，是后来概括的“中”，也就伦常名教为原苍生》]可支持焉[bo人也。吾国人能me=《灵噬但是当时的当权者以为洋5,bookna术在物质而已。物国巫坚炮利，想要的仅�学技术与中新派领袖康有为者，而，亦