【醉酒寒蝉】（四）
万变定基。覆；陆；人发杀机，天地天人合发，反天发杀机，龙蛇起
卷者龙蛇之象，阳为是赋》曰：“身残走；财虚耗逃雄凶。兮！辛遇乙的“八卦甲子者，形象思维而虎猖狂”。即天盘中此节承前节所述布局后所得格局判断奇门秘诀总奇门上盘象乙”受地盘下盘象地，谓九”此天盘受克为凶盘”。“天发杀机。，下盘宫也。凡占吉凶隅。东方木为青龙，之，即天发杀机之举“人”即指“人。“乙”为东方木青龙，此遁甲式方法。《奇门统宗·此所龙，乙为蛇。发杀机”即人盘受克制盘总的“辛”所克制乙者，首重九星，以九星特色中的。乙”受阴为天盘，吉凶由天故也地之天，谓九星；中盘谓“天”即蛇，乙至阳宫为指“天盘”，门克象人，谓八七有曰：“大全》”而作出判断“辛”克制，“毁兮！乙遇辛而龙举隅。遁甲走”之意。《上盘星也，中盘门也与理性思维结合应用龙蛇起陆”即为“龙逃龙阴宫为蛇。又甲为。因天盘主动，故曰机，龙蛇起陆门；即天盘受克制。“人”即是天盘中的““龙逃走”。“天发杀宫。凡星克门吉，龙，
首重八门。以八“伤人、事故凶”。人发杀机，天地反也。凡门克宫吉，覆”。有曰：“凡出行趋。故曰：“而有灾祸也。地反覆”，乃人盘受克避者，制人盘则至凶《遁甲大全》卷七若天地盘皆同时克，吉凶由，遭天地盘克制门为人盘宫克门凶，人发杀机，天人自取故
遭克制，人盘同时皆变定基”。直符宫与人盘直使宫番斗争盘物“天人合发复杂变化的克制，定有一兆基，万变定之象。即天盘或变革天则有一番二者皆。故曰：“天人合发，万受基”。此指灾祸出现，是万事万
宿；人发基”者。覆；地发杀反“天发杀机，移星异此节经文有作杀机，天地机，龙蛇起陆；天人合发，万变定
人也”之句以定世，“既然刻碑传有。“日月星辰”者”并论，其画蛇添足破“天人三才之数。殊不知语，亦未入发”之结凑足“天地人”合必知，一“地发杀机”和星异宿未涉及地，后有绽显然。提到地，只是“天人。明显是注家增非原文所有可移，郭忠恕三体书前有将“移星异宿”作早有考证，今从之“立天之道迹，”，待欲
（五）
在乎三九窍之邪，要性有巧拙，可以伏藏；，可以动静。
者，为吾有身，及之上扬威拙，可以伏藏”，是吾无身，吾有阴潜形而隐迹，身”？若说毁灭自身遁甲术中格，有灾祸降临不等，同样可以用隐之智力虽有水平此节承前患“吾之所以有大武，九地之直符方下而行。太避。何患？”吾既有身诀总赋》说：“，当采取避祸趋吉，如何才能“无避患之术。《奇门秘慝伏藏之法进行趋，吾又何存？下匿兵凶格而发。测得凶的措施。《老子》曰：此之所谓“无身”，实如遇急难，宜从马”等等，皆为六合遁身而谋议。九天说人的神秘学说。“性有巧指“隐身”
出，挟威见者”的乙丙丁三奇。《遁甲重在天盘种不窍。“邪”是指一用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避昔人称为“邪术指九宫之诀作用常见的现象，用九宫中从门”之说。上六。，入太阴丙点，中遁甲趋避方法，是的邪术。“九窍”统宗》曰人称为“特异功能”。而藏，敌人自不能见隐遁”，宜从天。“从天上六丁而出是说为日奇，凡攻击、也”。凡攻伐，宜从天上六乙出，说）。既的“九窍之邪，在其方法有三个要诀窍可产生有“急则从神缓则恍惚如神，无人：“时下得乙者乎三要，可以动静火，故类王侯”。又往来者，逃凶者”，今
奇门心悟》等等皆是。门法窍有关》的“法奇门”专著。，也有不少的符咒异说只从其数理部分，神学经》上中下三卷认为邪僻不经者，或有《门阐微遁甲》古笈中，前人早遁甲真奇门一得》《奇门元灵有《秘藏六阴洞微》《奇，是宋代写成经》《奇之类皆弃而不用。如《在《
动，是为“先发制人是荒谬空谈。为客者，则先一传说神”。是以静为主，动为人。总之，此节是阐述奇门数理，则按机行事动静可以由机趋避之法，书中秘文化史料，未必尽主者，则后动，乏记载。此。即测得利于为不得利于趋避之要客。测得其，在，于自为”主客“是为“后发制人”。测
（六）
知之修炼火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；，谓之圣人。
，知此奸当道，不宜从丙加首，炼谓之圣人”之句，遂误解为象奸生于国局，必先吉而后凶有“知之修此节仍是遁甲道家修炼之术，之类，联，时机至而生变动，国丙兮龙回解者因烟波钓叟歌》曰：“格臣火，火生于木，即继则木被火焚，甲兮鸟跌升，光耀照人，原不通勃乱逆”。又“甲加贯。其附会显然而不顾必溃败之象。谓得此局又一举隅。《丙政，隐居修炼，如老子随赤松子游生火者木，初则火势渐穴”。甲为木，丙为过函谷关，张良“奸生于国，时动必溃”之为吉象，为勃兮庚为格，格则可谓圣“知时”也。。
（七）
机，万化安。”。天地，万物之盗。三盗既天生天杀，道之理也宜，三才时，百骸理，动其之盗也既安。故曰：“食其也；人万物也；万物，人之盗
我两动则专看方向，盖动者星，以九星是天，人盘直使宫”二者。“三这就是天生“万物重八卦九要点。“天生天杀《贼”之明取不同也”盘，吉凶由天式中，一地下符使宫凡例曰：“奇门贼”为天要部位；即一，只是“物遁天机奥秘事之先应，直符为事干，看其生致，即天迷惑。《奇门统宗》干五行，明显排盗”实属“万化生乎落实下机之先见者之结果，地身”内容之展开万物、人之盗”二者对天杀的道符经》所言“三盗”，变化，茫然无已。三盗”又是重。直使为动静之盗”与“遁甲布局容易，判断颇盘，“凶必须通过相当的思维地人皆为窃取天直使时”。是盗窃实包括动静二用，物难免故也”。判符机奥秘之事而项。“天地，万物天盘直符宫。二的静则只查直符。奇门重天，与“使则理。“盗”即布于天盘全》说：“凡占吉盗为暗偷。皆指个重点，叫做“三盗，才能作出吉凶的判断星，八门属符、我之盗”。“人，万过程应。归总断有三物之盗”，三者一有明暗两个方面。“五九宫，八将十干，错综。贼为明取，见而知。但“三盗”此节论述布局后进行九星遁甲要分难，八方四层，克衰旺如何？九而，道之理也”。是偷盗的盗。由是可知，《阴，首重之用，占法，甲大三，头，不得要领，。使之后援。
三个要点。盗窃奥秘之一局，甲今用遁甲式阳遁子日丙寅时为例，以明
天动用”之信息场使宫等三宫作为占法“盗点。静用”之信息场人三盘八体盘使宫，人，又可作天地人三点，即“三盗”之三中天盘直符占法“盘直地地人，既可指天宫，地盘（地下）符由此图可以明白，方，作为
之，则“天地人则为“万物，人之盗与“人”相对应，直符落艮八宫，。即符之盗也”，“人，万物盘（或称八神人三盘属性互盗其机。故可从盘。此休门为直使落一致，与其对应之落宫。此天上直符是水，此天地故曰：“天地，万物此图中层是八将宫为事物之机应，以代人也，人即代表天地，万物之盗也”。相对使所到十五之机寓于此。也”（因天性相敷，则其或生或克则局坎宫天蓬戊为生克制化之理性之面是人盘。外层是地人盘震三宫。地盘坎一宫万物”使之宫直使休门也属水又不一，而天蓬水星，，地下符使宫坎也物”。“相结合揆测万事。是地下符表万二层是天盘。三层之盗也”。合而言思维与八卦之形象思维性也）盘），
“天地人已三盗既宜，三才既安”三盗，都相生相宜，而，和静用符使，是说动用三盘八方祥无虞了。安
合符生理，所安祥（动奇门一得》所谓前而发。，万化安”。“故曰”局明”。前节举凶格，：食其进餐一样，是本节论是承《上。甘他变化万在一个“时”字时，百骸理；动其机阐述精透。也能得到平安。关键“故曰），三才也吉象，层次鲜明，以要掌握时机，纵谓既得三盗相宜（静用用），就象按时：“万事尽包一氏端，
（八）
之也。神所以而神，不知人知其神不神
妙之功效，其所神从门趋避也。以然则人不能知也。故机之应用，不用神道符缓从门”是数理此节”之神妙，但“咒等说，仍有神妙，人皆知，不知不神之所以神“急则从神”趋避天曰：人知其神而神其为“神之妙而言。谓承前节吉格凶格，从
（九）
神明出焉人定，圣功生焉，日月有数，大小有得之轻命。天下莫不见。君子得之固躬，小，莫能知也。，其盗机也
变万化之一幕，可以“。用日干等；小事用日奇门或之由是不有日之数，神而明之之谓，行规律所天机”奥秘，而又颁行就用几局，不可错信息场用时干支布局者为时能知道的。万事尽包一局明”。文，并事等。皆是依据天道运大月小有何神秘？君一定的规定，该用几局妙用也。“其盗机也月大小之功之然。月非指测定月大月不见，莫能知也”奇门有日奇门点，可以得出千日反映的“之时奇门，如日用百干支”中有“，月门布局圣功生焉，神明此节粗读之奇门。“大小有定”，式者即布局下莫不见者，但其局者为月奇门，数。即固躬？小人得是指局数有所不，似赞汇总有无穷的者，是说用天道运干支”子得之，怎能天机”的奇门，用月干中所藏“天机”奥秘，数，大小有定”小之事。“日有关。凡大事用月奇用，与占事之大小，天的展开原支布局者为日历法测定朔望日月有数”，是说，天下莫，其实不，如君国大事行规律所反映的记时“以占测事物，故有“天下数，月奇门有虽然“干支”，又焉能轻命。因此，知遁甲之遁甲式月奇门之数皆赞美遁甲式之反映，用“干支”作为月有月天之说。细味全文大三十天，月小二十九出焉”之妙。“神明”“日月有支布“
“君子得之甲式自来知之》“》“泄尽天机玄妙得之轻命，虽得千请反因诀，不是贤人莫传凶，保全自身。“小人君子得此术可以趋吉避”者，是说小人得此轻命”与“固躬”对举钓叟歌罪犯天诛不宥”。者不多，皆灭身之祸守思想提供理由视性命而遭要求严格，择人而授，可知轻命即轻言，。此又为择人而授的保圣主图功与”。《奇固躬”者，即是说致丧身。“具戎，若将此法轻观歌里精微，当为金勿授，妄传小辈可见遁，保守过分所至。。《烟波门统宗·玄机赋术则胡作非为，
（十）
用师十倍；三反昼夜，瞽者善听，聋者善视；绝利一源，物死于物，机在目。用师万倍；心生于
由此又推之“三反昼夜师可以“乱传匪三夜，必能得到新的此节承前文既“保守”又“玄妙”，而有于师承，并有善视”之实例，用师，用师万倍”“精思”胜过，为“绝利一源之可能。“思之。”之举出“瞽者善听，论证。天遣，闭道获天诛聋者题集中思考三日思之，鬼神通之不厌其繁，自通之指导思想，最为十倍”之可师授之理，鼓励人专研自学可以成材，无突破局限、，不但不局限人遭可贵，令学者鼓舞。反复申述“专一”，虑。故又”，若将一个问喜成果
》“心生于物死于物，诱通的。界干扰，引思”“专一”颇不容易只要进行“专《阴符经，是同样可以弄悬梁刺股者机在目”是一个道理。也即是说，研一篑。关键在懂弄，简练揣摩，期年而后成于视觉。《老子使心不乱”。与师自通之明证。习《阴符奇门》，每有外一”“精思”，避《战国策》中的苏秦，或有师承，或无师承，》曰：“不见可欲，但“精免外界干扰与诱移转移，功亏，即是得其术得其理无
一）（十
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐余，至静则廉。性
恩。雷风暴作，折殊阳，发屋，迅猛异常，拟天道“活盘”运转之八方，又各有所之。加威力（至乐性余）阳星为开表干；，代表拟天道之则廉）。这就是模蠢然无情。任其高兴时；震为风在卦为巽，以象命令乃大自然现象支雷意义。天既生万物又洁公正，无恩而，百事吉，为“至乐性性如一。加临显其无穷的享生大恩之义。“雷风”于以，，代表天之行事。何以在卦为震，以象天威，直使之喻也式，一动全动，廉安宁（至静；。符使虽分阴杀万物，吉凶由行属加阴星为阖，百事凶，《遁甲》“天盘”模，廉。为“至静则廉”乎“阳，而五天，无恩而生此节论述廉则无情，非正必凶也洁公正，都当平静后，又天下皆同大独举“雷风”为用？因直符之喻也。巽为阴代余”乎？
（十二）
害，害生于恩，愚人制在气，生。恩生于禽之以天地文理圣，我以者死之根，死者生之根天之至私，用之至公，时物文理哲。
”旋转所涉及“中论述。方法问题的专门禽星”与人盘中五宫直天盘与人盘“活盘使应用此节承前节五宫天
所值宫第三》曰（天地）文理“恩也”。《遁甲统。《遁甲符应循环寄用方法。生空经·九星坤二死门，是只知四十六个字来阐明。又人为，昔人亦有评时物）思是说，中坤二于一方。如此则中五宫宗》至公”是说天盘故死门。若是呆寄死寄坤二宫死门中五寄坤二死门。但必，之长生在申，者提出俱寄坤宫”。。一动全盘转动，不私才是聪明的方法。来经坤二死门，夏至后，中题，故说明这一问题中五宫均当必要的之根”的天禽星”，，死者生，取法天动地静之式甲“禽之制在得死门多生进一步即生门生于害寄用于生死《遁其用法，也是相呆寄坤二死门之法。同时二门，不母，所寄理于西南坤位“我以吉通书》等，时物文理哲”，意思应用？中五宫天盘名“活盘旋转于可呆寄五宫呆寄用，。禽星，气即节气，制即，又引述之《阴符经》特别用了：“愚人以天地文理寄艮八生生。改进中五处于中轴，恒定不动：“中宫者多而。即冬至后中五寄人盘无门，直符直演义》《为正确的是愚人之见是说，我根据时间事武经总要》《太白阴来循环寄门应用应根据节气来均衡则显门少，很不自然，显属，以体现“生者死之根物（土，火之子，金气”的办法，禽即天五制度，即是说中五宫的何应用呢？这也是一个害生于恩”的事理评论说，不见变化，如何然显得死门使当中五宫时如或谓土》《协纪辨方》《象中五宫阴阳遁。“天之至私，用之间门少。所以要均衡寄用圣”。意值得探讨的特殊问，死即死门卷二“生论。《阴符经》著
派系五禽寄于二寄坤宫，阴遁寄艮宫中五宫用法各有不同人应用，而不寄川值李九峰来甘氏奇门用八门之说。可知中五借生门直使，天□为，筌。考之者百不一爽，则更有随开之说，还有随八节寄，绝非附会可知。宫，重借死门以，飞乾，详究其用直符。阴遁借此节经文，可知少中宫，阳遁脱。《奇门法窍》”。甘氏是用飞宫。前人也早以用时布，死门直使，天任为直符卷二“五自不重是“早在《阴符经。”方框缺字，当二有“一本阳遁配之，不知始误李《阴符经》之说有他的偶中但当趋五此是彼非，不辨自明纯阳祖师之说，合理》著者已有性然，历的见解层次和师承法，随气，脉络鲜明运转之客观现，多以中五呆寄坤，寄者无验的用法很有几种，也是一个“芮”字之完整一象。《遁甲统宗》卷四季寄用生杜死有一得》有曰：“世传增一中门（很重要，关或跳跃中宫），似比呆寄坤二之法的区分。在流传进之方法，很二宫，虽然《阴符经》九宫次序飞理”之故吧。谒陈系着学早已得出改”之说，与重数矣的《遁甲》古笈中相合。《奇门元灵经》但不符合天体活盘间检验证明，也许活盘法寄宫唐荆宫此论述。《
虞圣，我以不愚虞圣文之式演绎增入。谨，版本有“人以愚恕书迹简洁可贵。此节原文之后，有的不”字以表未明前文意，文风亦不原著也不相属。碑林宋郭忠人以显然是由前圣，故曰沉水入火，自亡”这一大段。取灭奇期圣，我以不奇期增一“相类。与反人之见，不但
十三）（
自然之道静，相推而变化顺矣。阴阳，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜
类万物移，畴觉之动象地之静止（视运动变化。“静”属自然之化之道天地密动肉，以见天地之心。月往来，阴觉察，象水在“之情。变道运动，观察起来眼不能直接地盘的模拟，此节论述“静”生万物不），来体现天运转，地盘法天则地创阴阳相推，方见奇门，以体天地之撰，与动对，浸与流异，浸天盘活盘象天遁甲式天静为体动为用，哉”。随不能直观感为阴，的几微变化。即是”成变化之理，动静本以道以生万物，“动”属乃动之微，言天静阳静，“动地之道“浸”的实在。的迅速与运阳推移，可知天地运动觉，但日是相对存在，动为浸”一样，所谓“
句未妥，应作“阴阳胜阴阳，相推相胜之术”阴阳胜，阴阳天地之相推而变化顺句多作“语也。谓“阴阳断句则语意和“相推而变化我则认为，“阴阳胜”断道浸，故”之句此节注家断后有之意。若以“阴阳胜”不全，有失阴阳二字之而变化顺矣”方妥。因矣”。，即是“阴阳胜阴阳”
（十四）
胜之术，昭昭乎鬼器，是生万象律历所不能契；爰有奇至静之道，藏；阴阳相；八卦甲子，神机进乎象矣。
书无此一节。文风不版本有“是故圣人违，用而制之”文。今从郭氏。经文之前，他种注文评语误入正知自然之道不可此节一节。郭忠恕三体相类，似
藏而去。，将千变万奇器”，只化鬼神莫确地显示出来。或神奇隐此末节揭出，律历所测之机用“八不能契者，于是有“，用阴阳相胜之术，明卦甲子”
八卦甲子为素材。“奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以
甲子。前后所鬼藏”者张此揭出，层次显然，卦甲子，神机堂，可以出入“六癸。六己脉络相贯。若不明遁秘色彩。清徐大椿论，皆所以剖明为地产，可以伏藏不远也。从符经》即是《遁甲经星，”。之也可以隐藏也”。鉴《神机制敌太白阴经甲之说，又何以可天庭。六壬为天良注曰：为天藏，可以伏藏牢。天藏也”，即是《遁甲》中之中为六癸，惜徐大椿未知《阴。天至三凶神之宫，六。六戊为天门，庚为天狱。六辛为注《黄帝奇内容。李以知阴符之然哉。的阴符经·序》曰：“阴，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓，可以建福。六乙为往来蓬可以建德。六丙为明此“八器，指八卦厚的神：“凡六甲为青龙》元始古笈。虽不中，符，赞易之书也，》卷九有曰其末章所云：
结束语阴符将管见抉其秘。来为兵设；豁[bookid=28句句切；无怪苏秦诀；本来数术不足信,bookname=，聊甲奇门自古几人得椎刺股，可知黄石授此《灵噬苍生》]然贯通无他意，遁，奇器原ᘕ