文。符经》原【醉酒寒蝉】《黄帝阴
执天经曰：观天之道，之行，尽矣。
化生乎身。宙在乎手，万，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇故天有五贼
，以定人也。也；立天之道天性，人也；人心，机
天发杀陆；，万人发杀机，天地反覆机，龙变定基。蛇起；天人合发
，在乎三要，可以伏藏；九窍之邪，可以动静。性有巧拙
必溃；知之修炼，谓之必克；奸生于国，火生于木，祸发人。时动圣
百骸理，动其机，万道之理也。天地，宜，三才既安，故曰天杀，：食其时，化安。三盗既；人，万物之盗也。万物之盗也；万物天生，人之盗也
。知不神所以神也人知其神而神，不
子得得之之固机也，天下莫不见，莫能知也。君躬出焉，其盗轻命。，小人日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明
夜，用师万倍；心生于物死于物，机在绝利一瞽者善听，聋者善视；目。源，用师十倍；三反昼
天之无恩性余，至静则廉。而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐
之根。害恩生于害，时者生之制在天地文物文理哲。生于恩，愚人气，生者死之根，死，用之至公，禽天之至私理圣，我以以
相自然之道静，变化顺矣。推而故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，
阳相胜之术，昭昭乎进子，神机鬼藏；阴，律历所不能契；爰有奇器，是生万象至静之道；八卦甲乎象矣。
帝阴符经》奇门有指为“妖妄怪能全文不尽同。注撰《黄帝阴，谨撰此文，以揭央教授等的支持与鼓励究与探索，并先后得到以证经，随张义尚遁甲遂至大师、古文献家苟同。志揭其秘，经过三十年之研《黄有中心，不明主题，不千古茫然，如入五。大多断章取义释秘霍斐然研究室韩仲民先生、南京大学卢，每以空洞杂凑为说，读之使人家又者。余也不敏，矢各有其说》历来忠县有多种版本，原文也文敷衍，没里雾中。诞”之书符经贯通之秘，文之实，不敢与古今注
的论述，恕不赘及，谨（篆隶楷）书《黄巨其唯物评述》第二卷乾德四年，郭忠恕三体值等等有不少术价、盛成一家之言，实因家和道教思想研意如此，而不考据、学蓝本（《瑞裕合编的《黄，李养符经》的历史所陈列的大宋，并非标新立异以自。鲁书社一九八四年版《游出版社出敢藏拙究》中“试论帝阴符经》碑拓片为，搜集资料丰富正撰《阴符经》一黄帝阴八四年版王明著体揭秘主义思想”一文。中国古代佚名哲学名著具以及一九九二年陕西旅至于《帝阴符经全书》《阴符经》及，有其详细《道谨用山西省博物馆碑林著，多达438页见其原六一题跋》有记载）。版社，一九从经文内容结构中文，和中国社会科学出版的王毅专题评述的文章。如齐
撰，颇可为黄老学派内中反映《黄”二字之中在“阴符要内容意义集帝阴符经》帝阴符经》书名解《黄撰，故。名《黄帝阴标志。其主历称黄帝符经》。虽非黄帝容的
。可知，阴者隐也即遁仪直符，天之贵神也；偶合可能；甲者仪。所以说《阴符经》即阴符经》即是元始的常隐于六《遁甲经》。何以故？幽隐之道戊也；符者直符，直符其义，还可遁甲为名。”即明之德，故《遁甲经》也；六甲常隐游于六指六甲之秘，不只是书名《按《遁甲文之下，故名曰：“强附会，更非之下，盖用兵机，通神以由此能符也，谓六甲六仪，在有中系统证实以从具体经符应经.总序》“古遁甲”法，遁者隐也，，绝非牵
断发展完善，总结提高奇门门遁甲基础知识》创作时富了中华民族甲爱好者长期化宝库。“遁甲”，皆是指这一，明人不《遁甲》数术内少的智清以来谓之“遁）数术，其源也。其名称必随时甲”，晋唐宋元时中，不，汉魏时名在专著，丰名“阴符”必然规律。遁甲之术也说，出自轩辕黄帝的实践应用过程中，时，当在八卦甲不少的凝聚了前战蚩尤之。古，在历史长河遁甲”，或者有时称“慧成果，遗留下了变革，这是事理发展的容（另见子发明以后。这是可以从其积累了丰富的经验，不可能例外。其的文“六大约周秦奇门”，有时称拙稿《奇学说内容结构推证的。期虽不一定真如各书所称“遁甲”
，却不可轻视《遁甲》术在实践运度的探讨。它的具体就不可能，可能不流传出一些通过自觉有无实用价值？有什么学术意义？不用的内容是什么？不妨进行各种不同角传说，增加了它的神这一秘色彩。尽管如此文化历史现象，出现过往往偶中的事妨弄个明白。或不自觉加工后的神奇历史过程中例，
甲经》的元始，一气贯注，层次井然，全文通畅文贯通，首尾一气，总是牵强附对题，断能全用“遁甲”揭其秘。今共赏之。多被误解，豁然冰释，乐与爱好《阴符经》章取义，杂凑成文，不会，文不者经笈，不为后世所知，作道家修炼之术的丹经即是《遁
陈述我见于，分为一十四节，黄帝阴符经文自然段落九十九字。一黄帝阴符经》全文共三百后。按其行文顺序，随其经奇门遁甲释秘《气贯注，未分章节。今
（一）
天之行，尽矣。：观天之道，执经曰
干支八卦，建立起一学的另之道”体内容之根据。高度概道运行规律所反映出的天象内容之事。的明证。依据的数术取得。不但有其五星凌犯等星占天之道”谓“天由是可知，《阴符阴阳相胜之术昭昭乎进卦甲门有天》著者是从星占系统尽矣”。“观即有古天文学内容，包未提及三，是生万象，八，故曰：““爰有奇器天象实体运动乎象矣。”就是遁甲式是应用天用“观”而道客观根括古代星占学为依据，在内。但据，而且有其垣二十八宿，而非空洞理论。自子，神机鬼藏，遁甲式体系。经文明示全文中并具体方法，说一分支，以此节是全经之总纲，学括了《阴符经》总
看起来很客观根据就不均不相，天文地理，宗教神统学术，皆是简单，要知其所以其运，遁甲干支者。其学。遁甲以九宫为框容易，亦各。古人发明“干支”颇与六壬架，六壬以例外。但中国古代一切传乙占国道，遁甲式亦不能然和探占百事，各有无不占，然特色。合首重天太乙以九宫十六神。不论医卜星、太乙之术不同，各有不容易。十二地支为重点占兵机，六壬为框架。太学等等，无有不涉及称“三式”之框架，离以“干支”为根据索
甚至肯定是“唯文学中具体落实。遂至识。它在天文学中的未引号而已，其实质却鲜为认为干有人具体揭示。各著作支属抽象概念，记时符之中，包括天文学史之客观根据尚足够重视，故不见是天体运行规律的高度反映西。却缺人知。将本来科学的东，反而被中，皆多从说文解字训诂考释，“干支”是古天文学西，未能加以充分认起研究者的心”的和“迷信”的东误认为是家研究的成果结晶，乏从古天
干支记时，而不。自宋代而后，情。在遁甲式中，八先天伏羲八卦。重在于“空间”可知《阴符》所用自的变化模拟卦物形象的归属”无疑。《阴符经》德，以类万物之间方位，其重点乃在，其侧用八卦记时。盘之体《遁甲》用八卦于“时间文王八卦，未提合理性及其智慧的陈逻辑推理所应用的符号其要端多主于“空“八卦”是形象思之反映和事。故自古皆采用虽可表示空所用八明“文王后天八卦八卦又有甲子”的反映。卦通天地人之以通神天干从中顺维式所用为后天。可见古人立法的作“三盘”的定位式，先后天之分。，虽是时空统一的，但系统，用逆演布，体现遁甲和八卦虽可表示时间，应是又是有所侧重的。干支时空统一方位的三迹。用图以明之。间”方位的反映
，而非”律的记时“干支”计划的胜利。“执天之行”，《遁甲式为依据，法天则地演布奇门故曰。是有具体数术内容的，得出千变万化之一幕的行事指导，争取：“执天之行尽矣空洞词句。观天道”所是根据“三盘空间定位合图》，用作预测和决策即获的天道运行规
（二）
施行于天；宇宙在乎手，万化生故天有乎身。五贼，见之者昌；五贼在心，
开论从总纲而展即所道”的具”以。述。“故观天之体内容，乃申述“此节
辟创作反映“运行，冲巳凌犯的现白金星，“丙”代，这里不但卦推演，即可得到预说：“白入荧兮贼即推演。特别是盗”为暗地对，经文中有“五到的九天星《烟波钓叟歌》又只从古证明“遁甲”是以天个方面。有形象思维与们顺逆留伏的代表》《历代天道运行中推种等，与人间社会相联系位“贼”，即盗贼之为方法，既本于天道诸如“六壬”“太窃天机有明暗两》观依据，用干支五测效果。强夺，“偷窃。即指盗五贼之事，与《阴符经的金木水火土五水火土五星在天道中运事实。天有丰富的维。天道”规律的“干支天文律历等志明取捕太分显五色，九洲分野理化思维，皆有具体《遁甲》式，将”这个天机来又证理性思充分证明遁甲是用开元占经》干五行代表金木水，干五行代表“贼”。贼与盗《太白阴经》《乙巳入白兮贼需灭”惑”，即是以阴符经》著天有五贼”《唐子平”等等数术，无乙”“天文家精白地观察到它曰：“》中息的模拟。《烟演，从形象思维飞跃行和九星用作天机全，又不用守候灵台的辛》的隐秘若合庚为太白丙荧之表荧惑火星“体空间台秘苑》和《天文大成，作为天道规律的客这来，荧火土五个行星天文行星的“庚”逮行星和天仅用干支八苦，“星占术贼三盗”之说。“贼”者明显地是贼即金木。这就占》《兰象，芒角动摇的状，作出灾祥的判断。在内容。天之五不用守候灵台记载。但是，《”的另一态，以及隐明了“遁甲”是用五行波钓叟歌支，行，占星家可以明，同时（观测台）的辛苦定符契。不根据干支来
“见与地支情况相说代表五行的天干有明，而地支无定住明也。之者昌”；昌，，一见而知，靠顺逆推演方可知，而不趋避之行动显的位置，一见可知唯天干明布天地盘之中昌。”昌，明也，明白其吉凶以定者昌（明）”天有五贼，见之者，故曰“见之天干，同。故曰“道，是也。遁甲式重天盘又重，藏于九宫之内
辛壬癸六“五贼在心，道（视运动）。也是说三，按用奇六仪（即乙丙丁三，按规定之”。演布时曰“施行于天”。中，即是“五奇，戊己庚中来。地地盘亦连串的天干或顺或逆盘不动，唯天盘动贼在心阴九局阳九局顺同样布天干施行于天”，将局规定排布在天三奇六仪这一，其局法定体，从天天则地的模拟。逆盘上，故仪，均指天干而言）即是法演布法则熟记于心
宇，算；古卦论都来换一元，接气，代表空间，用记”法。掌诀”。“拭盘”，即是“奇器。一般不然就用书写法，或用位正宗。阴阳两遁分顺超神为准的法，以九“先须掌上排九宫，纵八节，一气统三为“宇宙在乎手，万化，即是在掌上运算的古“活盘法”上掌之宙，指时间。乱熟后才人称为“谓之”。边九宫”时干支宫，必须滚瓜生乎身”。上下四方《烟波钓叟歌》说：逆，一气三元人莫测八卦为定代表时间，在掌上轮指空间。古往今来谓“在乎手”，五日横十五在其中。次将八能用，流传的掌式多是用的“
关系，自有，层次之要端也。此节所条理井然。论，判断首明。主客之分我发生之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而百客，判断布局之后，人我之别。即万“万化生曰：“身，我也”。指清楚，造成。一主而或吉或凶乎身”。《尔雅》事万物与
（三）
，机也；立人也。天性，人也；人心天之道，以定
布局原理。是本“天人合一”甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门遁此节承前节“宇宙在乎之说。天与人，在手”的布局内容展述其代表人。
例如：坎宫天盘纽了。门与艮宫生寄居坤宫死人盘巽灵噬苍生》]kname中，而起枢机的作用。是“立天之道以，天盘是据“天道”运属性与天盘星天冲属1585,b处。[开门也属金。中支”为依据=《，人盘艮𛈇白晓畅，抽象的空洞大道理，且）。也即是说b盘星天英星天任属土记时“干星，盘坤宫杜门也属木。具体的落实实在简易，取义颇由人心来主天（，求得天盘直符出了行盘九星之属水，人盘坎宫宫天盘星天禽也”的具体内容。就是天人属性“机”。人心是“机”宫生门也属土。震宫木。巽宫天盘星天也”的枢宫，直符宫下的人盘规律所反映的的““天性人也”，即指天例。坤宫天盘星。乾宫天盘星天心属金水。艮宫天盘天之道以定人八门记时直使𛈇。确实靠人心在作主宰门也属土遁一局，甲子直符属木，人盘属土，人盘中宫并非机”，也是“。经文所述，何等明休门也属即离宫天星天蓬辅属木，“机”即是“天机”如：阳，人盘乾宫坎一宫天蓬”是联系“立门也属土。这为深刻。只要求属火，人盘天盘，就得到了人盘人盘八门之属性相同。。这就枢机”的离宫景门也属火kid=287天芮属土，人宫死接着相同的“天性人天盘）以定人（人盘，主宰于其人盘休门即为直使。震宫伤门也属定人也”的具体内容。有其就可以明白“人心机也