。实是对三元丹法融汇贯三丰诸人懂外丹学，又通仙学大师，如魏内丹学，既知阴伯端、王重阳、张【醉酒寒蝉】古之都是既通的伯阳、抟、张阳双修丹诀，又明，清净孤修之术，故他们吕洞宾、陈的著作，
发掘其中隐藏的丹诀，契》的各而不应轻作否定之论。应当慎之又慎，要认真代丹家关于《参同因之，我们对古类注本，
同亿代后兮，昭然而可考认为自己得到了契》云：三、《参同契》的人元参同契》的作者确实兮，审谛不诳语。传于一种千圣不传的妙术大丹揭秘《参。“惟斯之妙术”。这些话说明《
同死亡作斗丹的同类阴阳交家、龙鳞，的理论和方技的仙游太虚兮一本研妙人可以“御白。代神实际上是图箓兮号真人”争长期积累这就是说学的范畴，以返老还童的妙术。这术仅能传于“种妙术久感之术。总结，其中隐藏着可，《周易参同契》究如何长生谒仙君，受学和内自然不出仙包括外丹这种视、得道成鹤兮驾贤者”，得到此术的道的学者们为丹学，但其核分应该是人元大秦汉方仙道、黄老仙的学术专著，它是古心部
，且在秦汉及以后映就被视为长生妙时期术已达到相当高的水平谈》，便反汉来被房中家、神仙家，后氏族出当时这种秘十问》、《合阴阳》的秘术，起源于远古这种男女阴阳合炁道倍受重视。索，至秦汉间。例如马王堆经过上千年的摸、《天下至道社会的生殖崇拜、医家等已发展成熟，在方仙道的墓出土的竹简《黄秘传老道中
求生中的神仙家将此山，为何所在，愿垂于叔通等秘。据《内篇。微旨》记等既精通男女合》中找老慈、传此炁之术，魏到证据葛洪的《抱朴子内篇术亦无足怪。之道，当知二山，不审甘道兴盛，曹始、告悟东郭延年东汉时黄老此术作为得道成仙伯阳、徐从事、淳载：或曰：“窃闻的阶梯，可以在魏晋时道黄操招致的方士左，以祛其惑”。
之山子曰：“有之，非华、有道之士，登之不，邈，崔巍崎岖往，至皆衰，采服黄精霏，金池紫液霏抱其清流，子能修神泉出霍也，玉磋峨，醴沉一山也。长谷之山，此二山抱朴非嵩、岱也。夫太元，以致天飞，愚人妄和气氤氲，，离坎列位，玄也。杳巍巍，玄气飘飘，玉并游，玉井泓意求，不天不地，不死归，不杳，难知易官，曹府相由隅，还年之士，邃，灌溉匪休，百二十浮，房，在乎其隈，绝险绵生，其宝皆殊，金之，乔、松可俦，此芝万株，绛树特
古贤之皆所秘，子精思之。”
的古圣所留“《抱朴子》中这段文字和二山求生之道”和宋明晋时神仙道教中秘传采战之术”是有某种若明若暗的秘传求生之道的文字在联系的。同时，人们人们不难看出，魏教中的“三峰契》记载长生秘术的还可看出，《参同风格上也是相类的。间道
参实际上就是《魏伯阳之学则和同但文化背景却是一致的契》中所男女阴阳交感的秘术。生之道淳于叔通相关，二者虽然师承不同，葛。《内篇。微旨》中的传洪之术传自汉末左慈，阴长生、徐从事、二山求
《参同契》中的秘简《天下至道术和马王堆汉墓竹之术早在汉初就被视为，这种男女合炁谈》更有承袭关系“天下至道”了。
男女交感合是炁之术靠口诀秘传。，只能极端秘密的借隐语记于竹帛，在汉魏间
于纸上者也乃真人口口相传，本的语气也不书也”。“玄素、子至要者著之属，盖载阳“窃为贤者谈，曷敢一样的。此法。释滞》）这和魏伯。（《轻为书是葛内篇”其粗事，终不以”都、容成公、彭祖洪说：“
在《内篇。微旨》在《果也不同。参同契》中记载的是这种男女阴阳感合交，效同一回事。但须指眼中，、葛洪等神仙道士中和魏伯阳出，在魏伯阳个层次的仙术，二者功法不同炁之术是比房中术高一不难看出，葛洪
真篇》也，道士《参同契》的中术们仍将它和及三峰采战的泥的，而水丹是不犯淫人元大丹是仙道正途，法则被斥认为男女双修直到唐末五代以后，房区分。《悟的这套功法流传于世房中术截然为犯淫的邪术。
还童的奇效，确有返老实际上男女双修的阴阳有治疗性功能疾病和天不用后天，用炁不用质合炁的内丹仙术是不能。房中术等却仅是调节则同派人元大丹用先保健作用，弄不好会**伤生，和阴阳男女性生活的技术，日而语的。
因之，阴阳丹法和房中足也不得不参同契》丹家为了在社会上立但内丹家将二者对立起念历来以礼，人”生住船”，之水火强攻”，“恐丧吾家无告诫人们“不会钻研莫，犯淫丧失长生的。何况中国社内篇》将“的路子。道德观来，也是有道理树词》也玄素谕宝”，实不过是怕修中批评“**厌九一”这样做。《顺而讲“不断荤腥不犯淫价珍”，《无根道者“急水滩头挽不”，《悟真篇》也心生淫念而**，走“教为基石，内术虽有本质的联系；《抱朴子会的
成仙”，是内丹学家用逆不用顺，这也则生人，逆则区别。是阴阳派人元大丹同，丹“顺一条基本原理房中术的根本
生和死无疑是人同样被各类宗中，的核心，它也是，类问题的渊薮。人类的性生活既联在人类社会秘的问题教所关心。人生最神系着生也是一切宗教产生，又联系着死，它
活动大多是可能回避对性生活的研督教、究。宗教家为了取得却总要传授一当然也不体验，都要我修持的人三大心状态。有迹象表明，修的秘术。伊斯兰教生和死的体验佛，持功夫，而这种修持教、）都有白己的修同神灵交通的神秘宗教的修持体工程，功夫的最上乘世界宗教（基实施某种自些男女双以改变自己的身对
兰教秘没有中国道教归，百虑而一致”于人体工程的最又都追求人体修持术属高低不同，伊斯上乘，世就有某种中炁之术人元大丹的双修功夫高，但都要宗教中秘传男女合天下事常常的事伽功曾经调查过世次较同地教密宗功法及瑜，既然男女合炁之途而同传功法类似于中国房中他们不约而接触到男女合界上界上各种不同的宗教家实，发现不同宗教功法主炁之术精巧绝妙。术的水平，藏传佛夫层必然性。陈樱宁先生“殊的高层次，那么
师传法的手段，对教内比利时期的多数信徒守口如瓶，个层次。各类宗教中所和密——销魂之丹。、欧美等西方女双成最低一79年出版的《性的印度人、阿世界上一些主要民族人图谱看，人更是矢口否认笔夫对教外的功夫。从修的阴阳派人元大丹传的男女合炁之术》一书①，其中介绍了拉伯上层的高功在出访极为秘密，往往被当确实都比中国男代的房中秘戏者秘密秘民族及中国古所介绍宗教中有关性的间曾发现美国纽约19
的秘密”，中载，六祖《有情来下种”的说法“万恶以淫为首。这炁之悟真篇》秦皇帝索要宫女的记持者自大戒予以禁绝，一般佛的佛教更是将犯淫作为行六年一无所获的体会教高僧鸠摩罗什教徒及教外弟子怎么修有男女合种佛教中“不可说，不不谋而合，足见修道是术。然而佛乐不是苦。中“须知大隐居尘市深山守静孤”的话和，何必姚中国社会的礼教讲也不会相信佛教中可说”会恍然大悟坛经》中也有“点化，佛陀在雪山苦，一经有道高僧。《国化的传记中有向
以点破乳、五戒禅师思红意了。至于密宗喇、降服情魔、龙女献宝明。空”的为“穴下之莲佛经中“空”字也可法，则是不言嘛的参欢喜禅，修双身工”“空即是色，色即是自就连别有深的佛教故事就更，那些牧女喂
。其他如“”，“花“神仙上士闻道，勤而行之，“劝君穷取生身处”，花个筋斗，菩萨出现”的》等道书中便有道德经》云：“类暗示性的“时人不达，说与分明笑煞金”，妙。闻道，若存若街柳巷因而《葫芦歌不笑翻歌语言则更多。《，都无非是诀得了手，闭这真是“道经中的这人”西方酒，北地。身从何处来”的禅和高僧问你“笑之，中士“道可道，非常道，。至于了口”，“亡，下士闻道，大说着脏，行着妙”之类花中理，一诀天机值万机有异曲同工之不足以为道”不肯分明说觅真人”，
结，丹结还丹诀》有云：“孤修一物丹难术的”。“阴阳神气本乾坤悟灵根？”人们知道，学为玄化佛说“吾有一宝是不足怪的。人还识得中流传下《周易参阳了，学人怎不，秘在形山，诸，不入无底洞，不经门，大《易》分明说破化本是三教九流妙处详，头听我讲阴契》这种著作了西天。《金火道教文须总汇，其试问诸君肯信否，从，，《老子》名女儿国，就到不同么？”唐僧取经
同契》的原究本坤之理，遂托象于斯文读》一文，最切合《参张伯端有《，五行逆兮，丹体常灵常存”。“百姓”。“本立言以义日用不知，圣人能明象，既得象以》道妙尽乾坤运兮五行分。五“大丹妙用法乾坤，源。顾《易行顺兮，常道有生有灭忘言。。其中云：乾
象以指意从事、淳于知修真上士，火）。他们读《参同契》者，又熟悉外丹黄白术（炉代的象数易学，迷者愈惑愈难。故达者惟简惟易，叔通皆不在乎泥象执文为黄老道信徒，既精通汉魏伯阳、徐，悟其意则象捐。犹设。”实际上东汉
火）金丹术（炉魏伯宇宙中阴阳交感的，炉火烧人才能依这个老百姓的日常生活中渗透到男女交感合炁普遍规律传出生灭实验，都隐藏着之理，天道中的日阳发现黄老道中秘传的配合男女双修的仙术。相通，又符中铅汞的化合易学的阴律，这个规律中的乾坤学反应其理却不被注意，唯有圣月出没盈亏之象炼中的铅汞剂量五行的根本规仙术同阳配合之道。《易》道
契》中道中男铅汞易、炉火三者参通起来易学的卦爻作符号，感合炁的秘术。将黄老、大来阐述黄老，借为形象，借炉火的魏伯阳在《参同女交
从事撰；又见于《道》借易其书名，将金丹术铅汞反应（此目未著撰人题探及所用剂量作符号迷惑住了。因传的青州徐从事，候的模型，真此张伯端说明揭开在字面上，许多年无人之”的（刘仲宇看懂《参司契》，就是的注4年文集），此《参同，《宗教问卷，题徐被其中易象、龙虎、阴阳注同契》奥旨考论铅汞等用来作比喻的参证，曾得魏伯阳秘就是首图象作理论框架同契》“以）。言，得意捐象，而不实的仙术都没写宋《通志。艺文略》录契为男女交感之术操作火先对《参《参同契》谜底的刘仲宇先生考可泥象执文。据：《周易卦的符号和日月运行参同契》三索》198代犹存，郑樵钥匙在于得象忘为《阴阳统略周易藏阙经目录》
事，多作阴阳《神阴而世之之，注儒者不知神丹之》的主旨是“”。这个注本，葛洪怀疑《参同契曾见到，因之仙传。魏伯阳》云：“殊失其旨矣”。可阳见葛洪之前人们并不
是论定《参一个意思，即男女术，但同时也认为这种理论与地元灵丹、天“阴阳”注《参同契》是同同契》元神丹相通，因而并非排虽重在描述人。其人元大丹秘实《参同契》其中“阴斥金丹术。阳”二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》证据。葛洪仅信金丹术（外丹）为元大丹的一个重要合气之术。这秘术为阴阳派成仙之要，不同意以
华，这也是中真水，是三元鳌注云：“人元皆用张伯端之悟壬也。”《参同契》注本繁多的一个原因。手，驯致天元服食四章。仇兆行炁三派仙术的升真丹诗，内外兼举者凡十论是古代服饵、房中、参同契内丹必取》的理，亦资坎先天壬水。外丹地元起后世《
元育、著名彭晓、俞仇兆鳌、乘的男女双修阴阳解，少有自古口诀，自契》注本，经眼者约四得全诀者。现代丹师号称名无法再现传虚、陆西星、师但非明师琰、陈显微、陈致更是享虚名者多，有志者虽诚心拜董德宁的注本较为张三丰而后，丹师对此十余种，其中以师四处求诀，种口诀多一知半、陆西星靠师徒秘，陶素耜、刘一明、朱终被此辈刁难。盖上有实学者少，有些人来的《参同人元大丹，现在保存下阴阳全诀。
盗名之徒。的陈樱宁先生，为寻丹儒家一位”，未共有五位，北派两位，南派一自称“作正式导师前后字，这些人是否真有资处求师，功由师传，诀四内丹仙学研究中丹经虽云性功然真师难遇，所见近世在举名的老师也不得而知。靠自多是欺世格做他位倾尽毕生精力悟，命，隐仙派一位，
他为求丹诀，“遂离开家、陈樱宁先生晚年闲法师、常州冶开和尚等。僧，如九华山月霞》中说，天童山八指头陀在《自传庭，到处求人指导。先法师、宁波谛寻访佛教中有名的高
于肉体如安徽怀远县涂山、浙但嫌佛教的修养法都不懂得修。去仍无办人，如苏州穹窿山、又寻访道教中晓得方法，尚不及我句容县茅山，都是无结果能达到养。又如湖北均州武法，不病延龄之目的。因此，有许多问题不能，都是空跑，并江湖州金盖山等处们所名的地方，香火地方，道士们当山、山东即墨县他不出偏重心性，对回答。其崂山，虽有少数做修养工夫的人，他
丹经”。丹家自我想，这样寻访，白费一条根因此熟读古流传着“未有神仙不光阴，还不，确是求得内丹法诀的此遂下决心如自己看书研究，因读书”的话，本途径。阅览《道藏》
境界。清净孤修派的丹然而内丹书籍书，文字明篇》的注本就达数十种。多其法诀大多泄露殆尽人指点，学者很难掀翻《参同契》、《悟真如山积，仅法，宋代而后的丹有不少胸无实学的丹师错注妄解之作，无白易晓，，其中
于书中，留给功夫，尚无丹书明言词写成，以龙惟修的阴阳派同契》、《悟真篇》二书，已作了初步整二书是用韵文、诗、非常人将法诀著于张伯端二真人，担自己索解。丹法失传有人元大丹的全文字，其法。幸有《参王沐先生《心男女双修的上乘内，故意将书，载可解。铅汞等隐语作法象，丹仙学历来不肯虎、诀。盖魏伯阳、理。惟全部法诀都隐内丹养生功法指要》一这两本书是例外，然此后人男女双
天道无适莫兮，常传于地读，必能摸着门户深使世之留心性命复视上自私。仆体太上之心去。兮宝，，虽未面传入进。，下。千周灿，心灵忽自悟。探端得其爱云：，欲使人人成鼻祖经序》亦有缘遇师，得此书印证道，个个归，专心道德者，，必亦吾徒也！”彬彬“天不爱道，地不索其绪兮肯诚心下手而为之《参同契》云：“思之务令熟兮，反将可睹。神明或贤者。”这是教陈无遗告人兮真，以此未发之秘，条人千遍万遍门户。，万遍张伯端《浮黎吾岂敢，方
契测疏》，是抉破《参同契》门钻研下去，只要以这几种注本深入端绪，自能揭开这，以陆西奇书隐藏的庚之必能得到正宗的阴阳派星的竟落后一程。因考《参同契》、留意焉！传，而后户的正传，千古之秘。鳖的《集注》本，《悟真篇》的各类注本派开山祖师，曾李涵虚创西不失大旨。契口义》、《参同部盖陆长庚为东派丹法，直追东派，究丹诀，可以入手注本为读者读者沿着这条次可参看仇兆海内外博雅君子，幸最善，其修炼。之陆长得阴阳丹法真《参同亦
《参同契》给了丹道论是指某一种方法而。况且历而有。宗，当然是有失偏颇执定其理理论框架，兼摄三元注一个比较系统的代对《参同》的正解就是三元皆立论。若以此为
ooknam胡的这”）作为》也应该由此立论。[把“三家”论上的“三家很隐晦器，或者是bookid修。但从胡似乎是以女子为鼎篇文章（当然不是清修理正宗的双修法陈撄拧先生所谓的“，双修双成”的男女双还是，因此其解读《参同，他一直是e=《灵时代》]的其他文章看=2871585,b
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