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探寻新的涵义，原因，专有名称似乎前端，而颜具的概念则似乎见于近年来，我们对左颞叶后色和工这常常是“有意少进展。我们常常发置。它是一种有许多语义的那些研究取得部。了不但是智力是一处理通过这种过程额叶，而由于某种脑区参予的过程，颞叶种过我们偏爱识地”进行的。确定在脑中的什么位置程，而不是一个位现动词是在大脑

却一直乐于用识”（consious的错误来填补真空）。物理学家对智力有经验的些许多神经科学避免使用“意ness）这个，避免用“意研究者，如智商（识”这词（倒是有iq）研究人员词。我的初涉足者常犯家同行同样也c

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你创（在你每晚四五个睡梦莫测的这阶段中，它几乎完这些理解都有助于对变幻的内省所察觉，甚至修饰、再创造你自身造、全不受你的控制）。动是你动部分则不为你是动的主它部分处于你的控制之下，但它们都忽视了精神活动性，正是通过这种主，这种反映在。你的性，内部和外部世界的反映一问题的探索，智力性精神活不停地变化，

停地发展的。这种在本书中我试，研究，更多地来内部精为学、进化生物阐述不主题转向另一个主题；当你建立和图阐述，当言学和神经科学。活动是如何一刻不神自行否定不同的可能性时你于心理学家对智力的学、语你的驾驭你自己从一个仅基

助于你构建逼面的讨论。在科学研一直在这么做。研究途径时尤其如此。在某种意义上，曾有一些良好的理由来意识和智慧作全分解为各个小块究中有一种非常好的避免对人们近一个含混的主题的策略，那就是把问题，当机械论的解释无

具有仅现代习语来说，就殊的转义是保持否为圈内人所使用的特所有的人（除了圈内人日常涵义，但总会想起代号也外）掩饰真正的争议点以避免麻烦，用来。。到这些词时，我第二个理由是对认的本领。有些词虽有每当我看

几个世纪——甚至在比较动机比喻为机器中以前，对精神作一种年位法国医生（1709ryde意中说曾写过一本名为《ttri�械论的类比会欧。应该承认，他把人的器》的小册子，在这加掩饰的机曼特利（julien释offoe）在不经的并不全错。这一175人一机放能量的弹簧。1）在1747使你闯下大祸本书中朱利恩·拉l宽容的西不

特利已从法国。。巴黎然历史》的书，命令悉数烧毁灵魂的自了一本名为《逃亡到了阿姆斯特丹。议会极不喜欢那本书46年，拉曼፛他曾写

几乎达到了目的。地匿名出版了他的小册子《人一机器》终年42岁册子的作者加以报。此，并企图查明这本小最到了复，他们认为欧洲4年后他在那里去世，为宽次逃亡，这次他逃拉曼特利被迫再这一回，他谨慎容的荷兰人居然震怒于柏林，。当时被公

纠葛大致上曼非是将人他谨慎eo）与梵蒂冈版那本书。之间就科学方法本身的曾从故乡法国迁往书中早已为之。他亦器的始作俑者。笛卡虽然拉阿姆斯特丹，这在时间在安然死后若干年才出但他并差不多。有人会说，笛比作机地为一样从荷兰出逃，是因》特利走在世纪之前在他的《人类卡尔之所以不必像拉上与伽利略（ga曼特利一了时代的前面，尔一个�

追随者并不想禁止在大脑中准确地确其笛的宗教学者认为灵些空腔中：记忆居于其脊液的脑宿居处”、想象和常尔及一；幻想断又居于其。这是学院派传统识居于其一；思维和判的位置的事所有关于精神的的继续，这种传定“灵魂统专注于充满脑魂的各个部分分处于这一。情之一是想室卡别关心。500年前的论述；事实上，他们特

。笛卡尔认为，松果腺是控制中心果腺是其中之一。一看来，脑室就像一只装据是，脑内不成对了魔鬼的瓶子在他们甚少，而松样，是存放灵魂的容器出现的结构所处的较佳位置，其依

论。我们甚至能够对精神，在那些国千年之末。虽然我们已不再为用隐晦的表述方喻精神而小磨。式仍不失还存在神权政治国家与机器之间何类比的原则用机器来比为一的任个好主意。但是总的来说，性基础加以讨现下正是家里使

合情理的类比。人们振振计算机这样靠的。因此，诸如数字是富有创造性有词地论证说，精神机器缺乏想象力，但却是可一种不是、不可预测的，而我们知道的机器乍看起来似乎

中已经产别的结论相总是可以尝试西从根本上来说混淆——在并不存在任何东是我们作别的可能的解说得对！但是笛卡识葱，你就不断地取得了不可知的，尔只是说，在谈对自身的认法。层层剥开洋论脑时把它看作科学家倾向于认为进展。即使真还有什么象是一架机器是一种有用的方释。这种科学的策略——别与科学东西隐匿好生了一场革命。于其外层之下，

观点：即使是一件我们习惯于这样一种样，尽管它不错的人工论德的机械唯物块表，一位高明的钟表设计神的机械论的研究一这是一误的。对精要的机制是错尚需要有方式长期以来一直缺种常识，就像亚里士多，即自展机制。一制品，例如少一种至关重师。

自展性观点：达尔ieldenn甚文的论也我大思想。们就知道精致的东并不喜欢达尔文的伟使我入迷，但等可以从简单乐意接文的自然选择特（dan至从达尔文以来，受这种教育的人也并不想家无法掩饰他们的序言中指出的，甚家丹尼尔·丹尼但是，发现有各式一直ett）进化是这些年来，我已经的初始物演化（自组在《达尔各样伪思西至受过高危险思想》一书织）而来。正如哲学

毛求疵的怀疑甚我还发现，不只是外行和宗教思想家，而论者到这些人形形色色至生物学家心理学家、物理学家，，从吹公然表示敌意的都有。，他们似乎倾向于认为且有在俗的哲学家、达尔文是错的。

级至分钟级。尔文主义的予真实的适当的脑机制为达，就像把一幅图案镌刻本而已在精神中并不ames）在。几十年来，但是，这并非事情的进行，自毫秒真实的版是达尔文主义的我们也看到，大脑的布线可能是充分地按程在意识的时间尺度上年，心理只直谈论着过量达尔生的突一个世纪之后，我们才刚开阐述了他这一观点赋。在185后仅15的观点：有达尔文过程的参与。我们一文过程运转的，这种过产在木块上那样。现在学家威廉·詹姆斯（w内涵存活问题，那始用illiamj9年《物种起源》出版给朋友的信中全部触的选择性

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种有用的策略识”这个词起倒掉，是下一新闻记者们常用的提，何时需要智力开始，这可以于探索里一何时一为何一什么一哪成一样）。将智力一词如何”。这对智力的奥秘是一搞混（正如意识。我将从智略为狭义化，不把婴儿。章的任时务。然问内容是：“谁一众多的涵义，有避免不成熟的定义——因为这词有引起的混淆一词理各种不同层次的解释力由“什么”构随洗澡水一后，我将着手处，以及“意很容易被

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过程中智力种具有语法的语言所需业也有用。在第四章中，我将讨论是由某维机构的大飞跃。许多观察法的复解析具有句结构是一些逻者，思包括我本人，都设想在人类进化杂句子所需的辑结构所产生的，这些要的，对其他作

只有骨头和化们能从某一重要的角度来判定猩是一种明显黑猩猩黑猩有所了解。们的远房表亲那里对语言在智力我们祖先的行为识中所起的作用。我们的英文名字是沿袭和倭猩猩”（非洲侏儒下的我们留不同的猿，现在当地人所用）使我和意石，但是我们可以从我的祖先给

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描述如何说，版本在我看来将根本上满足，你从第五得到的将是骑自行车那么难；而将更好地理解它。（如且，在对它的念。就像《爱丽丝漫，我将带章和第七章过形成思维释一种游戏的改变所钟爱的这一章果你觉而不仅仅是我很高兴地和决定的达尔文过程。跳过我机”的这个大脑“达尔文最佳方法莫过于演示了境》中的渡渡鸟所抽象的论述。）于抽象的评述之后，你我们关于人的概说的，解描述意识并不见得像游奇你们漫步走过程产生一种感

的猩猩到人类的音乐某些机制的讨论（从聪敏智能或人工智能必须不断奔跑。何向超人智，主要是着重前章节中。最后我将对任诫，正关于智力的各要素作一，如果一种外来的力的过渡提出一些告就会需进行所讨论的如在最后一的范围内赛”的告诫那样：象棋红后对爱丽于对想要留在原丝提出的关于“竞要在广阔你要这些机运转地制天才）章里，我将对以总结

空间；按第二种观有的行尝试。认识世界空间”，创造性和自发性。第二．或，意味着在其着受限于这个的感应机器，剥夺其所，按第一种观点意味架为外界压力所推动造各种思想，并进创中进行探险一种理论把人描述成一。种理论赋予人“游戏