【醉酒寒蝉】一、论三宝三要
修炼有三宝三要。
人神即性，天所赋气，炼气化神祖气也；炼精化。，炼神也。此化道，三宝之旨也三宝者，精、气、神也身未生之初三品上药，。精，先天一点元阳也；气，
天一气，实药物也三要者，名亦甚多，而元神妙一曰鼎炉，异名虽多，异名亦多，而先二；三曰火候，用，实火候也。，而玄关一窍，实鼎炉也；曰药物
，谓之三关，属督脉，后尾闾、夹脊、玉枕面任脉下去，即面上丹，自前，脉，为阴。此阴阳背脉上来，即属子为阳；前、下丹田，谓之三田升降之路，自背后督属任三抽添，所谓，子午周天火候是也。二、论属午田、中丹田关三田夫
内，号曰漕溪，又曰起一条髓路先说三关：尾闾关骨。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通尽头处，其关通处，谓之夹脊双关肾之窍。直黄河，乃阳气上升之路上至背后对内肾。在背后夹脊下，脊
心下，名曰土釜，亦虚间一穴，乃藏气之所，，乃藏神之两眉正中入内再论三田：泥丸谓三寸之地，方圆所。。之上丹田，其穴在三寸六分，黄庭宫也，乃一寸二分，虚间一穴中丹田，方圆一寸二分炼丹之鼎
寸六分，地肾万四千里，自心至肾寸三十六，地分而何。故曰“天上八寸四分，天心下三十六。”自天至地八三寸六处，约有三寸六分，二分，非八寸四三直下分，中丹田一与脐门相对过
池，又曰下丹田，方圆三分，名曰华二分，。之两窍，向上一窍通内脐之后间之穴，乃藏精之所亦是虚一之气产生之时，玄关自开曰气海。稍下一寸前，名曰偃月炉，又，肾一寸间乃无中生有肾，直下一窍通尾闾，中之窍，强名曰玄关，直、采药之处。此处有
三尾闾前之祖。在尾分。凡人在顶后一寸三、论奇经八，闭在风府穴下，督脉在脐后能得道。八脉者，先寸三分，阳维脉闾后二节脐前，带脉八脉者，冲脉在，任脉，阳跷脉天大道之根，一气有前一脉在腰间，阴跷脉在以阳气冲开，故而不开，惟神仙此八脉，俱属阴神阴囊下，阴维脉在顶
使真气气自然上朝上通闭，*脉周流于一身，上下，和此，、任、冲源泥丸，验也。，昏此脉才。而阴跷一脉，此关窍，则天门常开，地户永，此其跷为先，返壮采之惟在阴聚散，皆从贯通，阳长阴消，，三十六宫所谓“天根月窟昏默默，如醉如痴下通涌泉。倘能知者身体轻健，容衰三脉，总为经脉造化之都是春”。得之动，诸脉皆通。次督闲来往
遂水火当人未生之凝聚于脐中、论坎离，儿在胎中，沌性命。不复时，一点初凝，总是牝立，脐如瓜蒂随母呼吸。既生而剪三月而玄。乾变为离，坤变去脐带，天翻为坎，故神出气移，混四守胎中息。地覆，则一点真阳，
息不守则心火属相接。肾丹，而且肾水相接。肾水属坎生疾病自肾，心自心，水火焉有生理。虚念想，益不与不与心火离，如汞欲飞矣。不但不能生益，又加以思各居，是任情动失固，，如铅欲沉，又耳，加其升沉，坎离不得颠倒
又神宰，亦一息不全。使也，神者，神入气中，气包神气，以气留形，以神息不如胎儿在外，心天元气得神宰，即为息，呼不丹也。驭气而成胎息。盖呼吸者气论胎一母腹中呼吸一般，也，以神驭全，吸不得息息归根，以接先道，即以火炼药而成
，祖为使气神；能知神气便是得仙人。气是添年药五、论呼吸诀曰：，心
，则命在我矣，呼气。凡人不知收藏呼正气。令，与死静者无异。又或任吸之地，强闭出入盖呼吸所从气合形，神合气为父母元气起者也而出，反为天地所夺，吸为天地其出入，则元气随呼。
昆仑*而内，呼之亦入不觉气急，犹子在母腹，一气如何于根蒂。吸自外久，巅顶，旋为一气，成为胎息但于内*玉洞，呼则之而并，久内，吸则来于呼吸。虽然是以有抽添之说至此？盖呼觉有一吸至，使气之呼吸至时，即为胎息也。吸直上
正气矣,而后方谓之“添年药,不知但凡人只知吸之在内，知之则可亦在内”。呼之夺天地之
之所，性命始于此，精边际，中一窍。此一窍也，无内乾坤理五毕。一之为物,此俱生于此。有根蒂之处、结胎气神有两窍,两窍又止外，无气、合百神，玄窍又曰：其一,则万事汝欲内呼吸,汝当得六、论
，故曰无孔交之顷，流注一笛，没口人吹也生身受气此生，又线之路，通及吾其中似有一管相关要路。之初，父母精气相管，然后生肾，生诸曰总持门，曰三。有此脏腑，一身经脉，皆从
此窍，合地升，又在母腹时，吸至此窍入。此一窍，乃先天元气实游于此，天地正气实从此为龟鼻头，内呼吸之根蒂，名惟，合天降，呼从
，此处间之空窍。牝分，亦非两肾脐下一寸三此乃真窍，能得而知。人以命门为玄，肾堂为之根，在西南坤立基，谬之千里地，脐后肾前，而又非矣。不知玄牝乃天地
息以踵”者，内虚而直，失仙下手处，舍此而下，不可形求，不则死矣，“真人之地，通神圣，得则生矣此也。可意此天上取。先天真种，酆都九幽者也。通泥丸，下透涌泉实藏于此，通天，中接心肾
。心肾内日月，垂帘微启耳。两眼命关也。其根生于眼七、论塞兑垂帘不散，气自即所谓性接于外，攒簇水火而调，仙家谓之玄牝之门者，眼全开神漏，塞之也。垂帘，眼属心，心生造化散，故，自属玄之又玄者塞兑者，口开神气全闭神昏，惟矣。交接于之中即天根，内，两眼外日月，交
观属眼，神气者也。光调息，接处，为肾，心肾相心，耳属观音堂，主持一身观音堂者何？八、论回光调息欲明回音属耳，眼属须知观音常之妙用。
，所谓“乾坤中间，以一身心。。其法自两眼角收心一处，收到两眼下大地一起收来”是也脐眼下看鼻尖，直下看到心定之后，自此用神，尽收此处
谓此耳。又曰“思维止”蟾光上与心神相合，则脐下坤地也。如此回光于脐下，以任鼻呼眼常在此处息者由于鼻外，心息相依(内，假工夫吸，调息绵真阳，寂然不动，即气也)，心息相依则水即眼光也，西川即气调真息，于身中”。正火既济。息不蟾光终日照西川，之根。此便是药穴。回光日久，肾中一点是神入，则真息自调，“绵，若存若亡。不
午工夫，遇静即来总是回光调息时，意失便收来，二时中皆可为。即行功伊”。行，不拘子，十所谓“放去收
味而精在如此精神魂魄意心而不从意漏。鼻漏；口不开言而塞而不从耳漏；鼻不嗅，攒簇在在返听，则肾。眼不外视而内照，是工用久，心内自悟，五贼修无漏矣。不妄想而默守，则神坤位，则独漏；耳不闻声而先去，五贼乃眼耳鼻口意兑，则念在脾而不从在肺而不从口漏；意则魂在肝而不从眼调息，则魄
持，足，肾水下漏，便性兼修命也。双修名曰“性”，之道无他，不过取肾中夫只药之气，以合心中”字，心火上炎在一“双，所以强神气交，性命合，九、能视，手能能行。然而人中，而耳能听，目。元气行乎气血之之生，元气生之也药者何物，吾身元气心有神，强名其气曰“命”，而是也之神耳。不双也，故修故曰“双修”，工论采
而上而出，冲动阳关。时窍，正七节之中节之旁，两肾居之诀：脊采气之，七到肾。两肾中间有一阳，元气从此后，一骨二十一节，自下闾穴，自下而上，却行初生，身中元气，从尾。天一生水，夜子
，若有也。当其内气从此出，此气即谓之夜子中肾阳气将到外肾之时，阳不自举，内后，外肾阳举所以人睡到半肾中间时之虎。铅，为水肾窍。两中金也，口，调息绵绵，存想又名白之气发出而外肾举不妨披衣起坐，垂目闭
肾络连心，下一月之间，觉两肾坐，寂然不上应，上行。得顺而下行，乃逆而复以*采之，夜夜行工，坐更余方睡欲罢不能，欲解不释中间气动而出，只因起动动之中。，，此气不
母则成丹。外肾不化气者也。精成胎，逆受灵验。不采之采，是字，顺于凡母则举，便是阳气不行之丹道只在一“逆”名为采，而所谓炼
上腾，蒸透一身关窍浊化为渣，为其中真为炼，是*不炼，便作怪想***，*又人吃五谷诸味，。**而化水得火蒸，自然化气而*。只用丹为津，津又化清化在上，动火，火在下而水真气也田自然之风，吹
，上而复下，下而脊、而玉枕、而泥丸，前降之气，。任起中极之下，总之是“天经存之可长生”也。背后气通也。则“夹脊双关透顶谓尾闾，由尾闾而夹”即二脉也，“昼夜。又曰“皆在心聚丹田，上无路可通海任督二脉通内运天经”，“河车运转”、以下上至咽喉，属阴脉之至上鹊桥，属阳脉之海，门，修行径，只得下穿，督起少腹路十一、论河车元气积愈引后升之气复上，玄门所”者也，此为尊，二脉通，则百脉皆通
气穴者此也息息既，所谓心息相依，又谓凝神入不移，神气自凝，一气归中，鼻中气运转之后庭内有气，复落黄庭，自觉黄调真存焉，以心常照顾”者此也。。行住坐卧，照顾微，所谓“调息要自常
当夜气之未之阴气而时，少焉神炼一身气归根，自然无中生有十二、论采已。，但凝神聚气，端坐片，生出一团阳气。闻至通身，无非精气，渐人调息养性之失凝渐聚诀，真阳之气丹道
中，复有动机，即之气，升撞不定，必三个月照而凝神，时，觉腹中有冲和此真阳之以助火工。即不法采之，此时更加观如若于寂然不动之静坐时，或睡醒气动也。时候，或
流矣。，以能到顶顶”者此也。复夫，一得永升真阳上正路中，所谓“即用关。前后数回，片晌工中引入尾闾倒行逆施自顶上得，其气常自周之气，引引至腹中，又自腹微意，采此
向无思无欲，混。可以长生。法可早晨于高处日静混沌沌，天地之气渐阳渐归于合日月真气又曰，身，连身化为太十三、论坐，存想太阳包罗吾：能夺天地之真气，吾身。
眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，如日在东，，方能得之东，日在西，眼则向。亦可二六时中只向日
合月之气亦然。
流循环不已。之久，又复周十四、论接天地之气然凝一
本已足，补益吾凿丧之真气，所谓“又以此融化凡着肾中之祖气，与之混合一运。此人气从鼻入，气合，以为，精，而竹破以炼气化神张充满一身内外。自然化神，接之竹补”也。后来生真气，真鼻息之气接天地之气，之气而渐与天地天地
不相离也。全仗道友护十，此时人死自活”弃世大静，也，相从者日，大静七日。静中自然生动五、论得丹如，鸿欲得丹，必须持之力。阴阳混于中而，所谓“混沌鸿蒙，牝牡相从”一气未分时蒙者“三日，中静五小静
不觉宇宙，当其未一，内ame=《灵时代》与道离也，神凝气聚，混85,boo为okid=28715，万虑俱遣，溟溟滓金丹之母。[bo不觉一身，外，又名曰“先天一气”，名，强名曰“太乙滓，不可得而含真气融为”]为一