“而在老夫，是要引人欲、趋天理。”

杂的神色源缓缓地说过了无比复出这段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目光之中，闪。温暖的书房里，秦嗣

欲膨胀，人便被蒙这的，最终能令这不该，所为的也不过物该贪，何物是求一条道，大同到他所行的对错。凡是人，皆有私欲，行之间，“在这世间，但蔽，看不令私，当教会他君子爱天之道、君子之道。下之人各司其职，他若他何丧，当教化何为正途。”等儒生这么多年以来，他前万物有序，些道，终究是相通我各种学说纷繁嘈杂财，取之有道。他若沮贪婪，当教化

要如，犹然，续道：他顿载能令世人找到答案“这世间为迷何要如此的一些浅里面了。”磕磕绊绊的，找不到一本了顿何，为此，最终惘。这是道书，便都已经写在老夫此生六十余何如此，何以见，籍着注解这几要如，不至理，也是天理，条直路，但为人者

似乎秦嗣源摇头笑了笑是褒美的话，却是低声道：“存天理，灭人尧祖年说了句，宁毅在这边，欲……”

了。，又能有几个？我辈已然相合一致，如可在这世间，真恒所说的，却只能将一…但孔圣人至此一步也只能说是人欲与写书同孔圣人一般，，说与他人听听重要的并去理解，且年至七十，我倒可说是欲，理，自然理、灭人欲者，本身为何。由他们自己”秦嗣源呵呵笑了出使小我大我相一，天理们道的终点为何，而让他们灭人欲了…是此生难到。向于天理。至于能存天与天理相合，也正是七十而从心所一者不逾矩来，“引人欲。自己去走，他们若能是道理的尚然不能做到相像是老夫所想的……怕辈，推行教化，最得之愚听懂其中道圣人之境会偏离大道。如此。”非告诉他，本身的，已“立能使人欲逐渐趋

得已，为官为何，可又总是迫不这，可若不来，似乎大家老夫这者贪，何能不贪？难得好名指责他，觉得身后样做，又总是难以成们……看起来每个都来，他们每一个人。又题外之话。。见过人之愚都要往后跑时贪。为将者怯，何能不怯？当身边的人蠢。数不胜数，可的时候，你怎敢不都是迫不得已，你该地叹了口气：“说些指责他，似乎又不该，每每想起，总身边的人都贪老夫这一生用谋过甚从另一方面看都好像是些聪明人。他说到这里，明白大义，你怎敢不跑。听起来数十年他也颇有些遗憾事……”

能想后，只能将战，官员通其理知道他们所行之事，道理说清楚，或，究，若每一能明白道理，私欲能通其理，或许便此事纠正。也或许……林许这手段便能轻些，或许便会少些。若兵个人都于家于国，大有损害，或能少贪墨，若如今将能会死了。”“老夫又想其理，则兵将不畏死通最后思前这些屯粮的商人，也竟是否有一方法，可将趋庭，便不

想得太多了。这几他摇头笑本书能得三两好友认，虽然笑：“当然，这也是老夫得还不错，待到老夫修。”是留下些但能个人看，还是难说。得几立恒你那边书社办注解有时，什么了完，可得替老夫印同，老夫此生，也算一印、发出去，若

他，宁毅看着点头：“……当然。”片刻点了

多，只在尧祖他是那两个年头。秦嗣源对这过的，个的注解年、闻人不二等头上不用解释太本便到人偶尔询问时，想已经在书里，口找一个一些书的说，推演出去，脑中闪解答一二。宁毅埋头翻书，从中寻法基的思这里。

趋天理。存天理、灭人欲……引人欲、

是……理学这啊……

以他于理学并没有仔痴诟病，但对于宁毅来说，一个即便是欣赏，也细去研究，对儒的，他只会直接家，也仅仅是欣赏。但是能流传千年不断发将这个人看做是智商为宁毅在后世，对零的白构的。理学在后世颇遭中是没有道是能够稍稍解的能力，有些东西这纯粹是糟粕，其。展的东西，如果有人说理

的核心精神，后前的文化很惨的。理学和儒家，纯粹是外来文化入侵时，迫不大的屈辱，于是了自己以处皈依，是外进的一面来漫长的并没的入侵，在当时是有先目抛弃的。在后世的一些学者或愤一切。这种是假话，五做：然而当时的国人推翻的，话叫四运有学到对方文化中及待地推和打到了自己原本的阵痛期，精神文心。这不在中国人没有敬畏之动前，中青眼里，有一句来文化明的崩溃国人遭受了最为巨翻，却和无被五四运动盲

有哲学体系的根本引导私欲，面貌也相对最好。这到后世，从来就不曾改问题，人该如何抑制和他的一切学说，研究的都是人在这个社会包括以怎样其在宁毅看来，儒家，是所变。与人相处的的一种形式构成国家，能令这个国家最，从几千年前为辉煌，人们的精神上该如何自处，如何

，其实是“先讲理，道德宗地教人谦和、退后却赎人的故事论点，相对于后世儒实最高标准，另一方面面，他以道德，在一方的追求为的。从不明白地厘权利“讲量，教人做事。怎么回事呢。如果从，到以直报怨的劝诫，不讲理”世的那个学到底是之贼也”之类的愿德家发展到“礼在理先实是以社会现实为考头看到尾，创立它的孔，他其实是很讲究务，儒定个人子，并非是后、再到更后世一味”那么的后讲礼”家的起师点的纯乡愿社会，儒从子贡礼再到“乡，他其

在哪里一段历史中的宋朝，社精细的枷锁，展一千多年。到去告诉别人，你应该加明确会需要一套更会生产力已经发，商业发孔子之后，儒家发引导人们的确实什么。你的位。展到一个程度，利益开一个国家，本身置是最合哪里。在当时，这样做什的规范，甚至于需要一么，不应该做套更加。你能追求的东西在始更大程度地了另始变得混乱时，社理的展，阶级开子来确立

人肆无忌惮的与国家个人，就必须被压制和理学，其哲学中道大我与小我的分歧，心便是理、天理是就天理，而谐稳定，这引导。，要从小我至大我，国家最和即便在后世这个。人们也知个。一亿个人组成的分歧一个国家。以怎样的方式。

此，中国的动物。来，他们国家连一个说可能性无以社会创立了在那么呢？印“某一天定规矩构成而论其牢何是因得出的起义都没有，人们往上走的路，它希固的社会是什出，甚至希望在限而不像印度那般安也是静死寂。如龙。也姓制度有着最善可陈，他但仅度的种固。儒家在厘望一部分人能够脱颖而几千年间，数千年，最坚最为辉煌的文明，阶级，但是人的本身，乏为严格的”，天下大同、人人的同时，实际上保留了

有种种苛刻之处半是学问，有他们本身高愿挨的准则，你愿最高状态，所谓人欲，并非，你愚钝。朱，那好，我明欲。他们告诉你怎学，我才告而民众或是平头百姓，探讨的是一个国么做就行了。深的内涵在内，理想的意对最家怎样能够达到求的是知”是一种圣贤追求的。但作为普通己。那时候讲学问未必于大儒来说，创立一个熹的“存天理、灭人欲，有个愿打诉你，你不懂，那多能够状态，其中当然也而是私白“为什么”

，道理上理解的人，却最后，框框条条剩下了并不多。到

解的，我告诉你，使由之：你能理道理诉你怎么做就行了。民可使知之，不可，你理解不了，那我告

性子茹毛饮血，代更迭愿意去当性的进来就不谁后，儒家真最有血后数朝，朝正找到了一条贯穿始终或学术上的退后，些血性，可草原上的汉至于此确实让人们失去了某在学术上，和基因密步。条条框框越多，它是一种人，儒学却始性，魂终不灭，因为不用儒家它是一次飞跃的灵码，以理学的条条框框，从呢？自理学之，就没法治国。

面对自己的私欲阳明的心学，其核心界。只能算是纯学术发善、正心诚意为圣人的杀伐果求的最高境被”“概念的最高追求治国，他没有“存义，这只是个人追最高追曲解展。当然，在后断直面本心”，则是最成“我们要如实这同样是作事了。及至王这些天理灭人欲”来得有意是“知行合一”，为滑稽的一件，但相对来说，用作世它甚至求，是对于

在自我反省中吐血晕倒内件事里就可以看出：一个月，最终导致耳而不信乎？传不习乎？底有甚。而这种严格谋而不忠乎？与朋。而所谓圣人、君子到曾参，日三省吾身——，最后的一个大儒是曾国藩，他的学说为人泥坑之的一大批上层领导人。时的世界环境，也讲求王阳明之后中，他的学说，世致用的实用，由于当鸣、眼蒙多高呢，从曾国藩的一仿经友交，，因为思虑过变局不久便主义。只是一场数千则只影响了包他曾经效坚持，持续了三省吾身的准则，也重修身待人是到他老年才能够达到括毛公、蒋公在如此每天止，儒学被推倒在年唯有之

儒家也好，种姓制度及至工开始，世界发生了以永远自几十几百人的生产力量，化。究其根由这种前提下的当一个人用的。可以创造以往是，也洽业革命前所未有的巨大变，无技的发展使得一个人可论如何，一个人在于科出几十人几百人的力以使人治，如果没有科。，就。而在之前的社会技的推进，它们几乎可好，都是属于

，出令人主义、中咋舌的巨大光芒变成“动摇了原本人治的本质积极向上的人。不被禁个人的主观能动性，这但科技的发展要求人膨胀自己的私心而来。普世价值，西方的欲、渴望，发挥每一当然。后来性文人精神，无不由此不被禁锢的发挥”，后世美国的自由锢的人性才能从根本上

它也确实该被推翻痛。而后世中国人未生时式，依旧与西方存统推倒新文化，但中国人的根子上儒学终于被推翻了——有着太多儒家的烙印，太大的差异。，有着太多的阵在的思维模以至于后来旧文化被统

国人分析事物。这导致了中西方在没有，则只能想当发展上整体差距。整体。若学分管最后的整心。但由整体到要严格的逻辑拼凑，不成型的异的到部分的，而西方的科析法则由部分到核科学整体，则只需然。而由部分到体是什么样。总之部分。首先需要一个的方法是由整体都可以动起来中西方思维形态差整体，这就是所谓

恶人……人的就是这样让地对待他人，让社会。而在国人方面存天理灭人欲被打落泥远善人或想做善人者被每个人险依旧救他，这是美德看载了太多人要，你应该退让，你应啊，那定核心在于先讲理地去到你应该如何容是一，每个人也永。也就是说，先规该不的同时潭有，而后厘定美德。，于是永远只有责，至于零点三去了哪里只能得到零点七，每个人另外的，它们则往往和乐融融，哪怕被那些不多少的权利譬如说一艘救生船眼沉，有人还要上定然的私欲嘛——当，首先厘无人指责，理所指争，来，你可以将他推的人掠夺一当然，你若冒着生命基础上。西太多太多的美德了另外一个极端。空不是很理所当，大部分人，就彻底而在社会下去。这是道理，规定社会权利方的自由精神愿意容让也不在乎面子危

的推演了。当然，这也是纯属题外

尧祖年非常的兴奋。尧祖年与秦嗣源那书房之中呆了已经激烈地讨论起来，看的出来很久，点，，大致的将书翻过一宁毅等人在

理学……

兴奋。实应当宁毅在心中感叹。他确

也在种种“人之常而吾往。“迫不得要当个汉奸若是些形而上的追求，这情，都将变得昂，虽千万人已”“人之常情”终要枷权等等，甚至都会受到有的理由，没有人一人的志愿会是“我往后推演，许多的事在这个世界上，是需的。么，他序，民权、君权、官不能成为一些不该有的私人做任何事都能到世界上立由这几本书的东西的位置上一定程度的影响。追求可以令与这个历史里的秦桧人锁的，这枷锁可以锁掉段”，若另一情”里，走到最终有类似，那慷慨激欲，人也需要一

了。但那就是汉奸

每朝每代，人们立出国家的蟊虫社会就是被他们若非是每一个蛀空垮的会有，也绝英雄流血。臣行事，更不会需要康的家蛀到快，也永远不会觉得的距离不轮到几个奸倒了，外侮必不厘清了双方将一个健任何类似。事实上，。”因此来，说：“看，搞国自己与他有一两个

个麻木者最、每一，其伤害爽，反省自己，会吐奸太血而已。终汇集的贪官之害、奸商之害实根本是不比汉奸少的。只是骂汉

微中出落巨大道下，房间里正透出深夜了。房间的一切，与夜空上的群寒冷，宁毅站在那儿，微抬起了头去，他仿佛能看见之外是树林河流船舶人居，一切星静静地辉映着。暖黄的光芒来。影萧瑟的院子，廊时，已是夜风众人走出房间的城池，八千里路，原野山川树，从重重叠叠的院

芒来。，到最后发在每一个时代，会有穷究生命与智慧个时代的力量，某些人，集合了一出比星辰更为璀璨的光

对他们挥手明能够明白斯里白蕴藏在那本书年来，这位老人的宁毅回过苦心，这些与头，。宁毅叹了口气，他。里的，对这个时代的，在房门口，正笑着底的呐喊，以及发出的，歇老人责任与爱护殚精竭虑孤诣也能够

。，所以伤感因为明白

属明白，因为他也最于这个了……(未太平盛世的时间，许是不多完待续……)

已经对个能流传千年讨论可能不远超我我对它在涛涛历史光辉来，当然，这是我们想象的智慧讨喜，类似心的但由于大篇幅的必要让一部分知道属于ps：从某眼中的光辉了，让它出现，只是我一张，现阶段最核种意义上来说，这应该的儒家的曾经的，纵然我篇幅应该不会在其中。他的理论无感了，但洪流中的位再出现的哲学构架，它有着有置，有着敬仰。而一是这本书在觉得同样

“人欲态，信与不信，的通过教化去掉，此为的言，属于一种强之言，我写出来，“欲”确实是朱合理”的中二来说并熹的话，著述立调性的极端状存天理，这是香蕉tvb灭邪欲”，那个时代说的核心之，对于好存天理灭人眼下某些张口闭口就是的人眼见膨胀，想将不都在你们。另外本质。当然不好听，但其本质是“”就是“存在即一家