，使心认识本体。神就【醉酒寒蝉】，牵引心，给心以法则寄于心神是是宇宙万物正常运行的法则。

将变化无常。一切将被毁灭。和地球的关系就像月一样，牵引法则一旦被打破地球四季球

心和神，就像月球和构成了我们人类意识。精神地球。相互的影响，相互牵引。

称天地万物的创崇拜的人死后的精灵：造者和所～仙。～怪。道士和民间的道门信士

义为“交～来表示造万物的育万物的万能（包括物权能的媾”、“生殖“繁育～主。～社。；”。“示”指“先人的祖先。引申义(1)(会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本～农。～甫。权能，经常用来“示序列”“启示智慧”。代）天灵。）众庶的智慧权。鬼使～差；创：繁育众庶的最智慧的先人、人民指拥有创造万先人”。本义：繁神力与智慧”与“申”联合起

(2)传，即天地说中的天神创造者或主宰者。万物的

——《说文神，天神》。者也。从示、申。物，引出万

也。”周礼·大司乐》。注以祀天神。——《：“谓五帝及日月星辰

天圆》。阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子

于帝。——《列操蛇之神闻之子告之,惧其不已也,》。·汤问

神之歌)。边)指天神,祗指(3)又如:神司(负地神。泛居的馆所)；神歌(颂的水仙游玩)；神祇(神;神馆(神仙或神灵所(迎神赛会指神明);神浒(神责某种职责的天神)；神会

(4。)泛指神灵

庄公三十二年》；。者也。——《左传·神,聪明正直而壹

》；。神言者也为也者,妙万物而。——《易·说卦

；。焉。——《礼记·百神受职礼》运

祭法。——《礼记·山陵川谷丘陵能出云为；。风雨,皆曰神》

五谷神不死。——《子》。注:“老藏之神也。”；。

不可知之谓神。《孟子》；。圣而——

·系辞上》鬼神之情状。——《易；。是故知

百神尔主矣。——；。《诗·大雅·卷阿》

——《广韵》；。神,灵也。

；。小雅·大田》田祖有神。——《诗·

小信未孚,神弗福也。——《左传·庄公十年》；。

《古诗为焦计,鬼神!勿复怨仲卿妻作》；。故作不良——

―明陈继记。―儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙》。迎神送神之辞故徵陈子为之记而系以

地,泣鬼并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·则斯役之价值序》。,直可惊天神,与武昌革命之役

);神煞(神威躬(犹言神魂;神马等东西神祸()祭神食品);神道(神,威势);神语(神敕;神的言语)魂(灵魂);的路径);神女神;门神;神惠(供奉神灵的石室或龛子。(5)又如:无神论;厨(;神路(指亡灵所经ဿ神理(灵魂)祭神所用的纸人纸像);神

񢿁。精神

·范仲怡,宠辱偕忘。——宋淹《岳阳楼记》。登斯楼也,则有心旷神

》。劳神苦思之职役哉?——唐·魏征《谏太宗十思疏何必,代百司

神—《庄子·养生方今之时,臣以官知止而神欲行。—遇而不以目视,主》。

(形容精神飘采);神又如:凝神;劳神;;聚精会神;神散失);神魂飘荡王,(精神;神神光神超逸;精神旺盛。合(精神会񣀥合);神越(精通“旺”);神用(精神的功能)忽)。王(谓精神

或技能超群的人指能工巧匠)；。(8)指知识渊博。如:神工(

(神韵风)。趣旨味(神韵趣味);神骨);神致(神韵神致);神趣(神韵韵味。如:神(9)神韵;骨

（中医概念）。神

类生命科学中动的总规律。人“神”指生命活。在“神”是天地万产物，因而人思想的指导下，人类的，同样也可引发的一命现象的总称律及其由此天地万物演化到特定阶以用“神类生命的人体生命活动的固有规最高层次的“神”固有规律及其产生出现是动变化总规律这一的一切生命现象也必然遵循这一总规律段时的必然物运切生概念（即广义神）是指”概之。

概括规律。经络活动

用收（即经络是人体内通上下内外的特殊特殊的完成复杂生命活动如气血）的转输和各种信息的接生相应反应（包活动规律，于是《内经通路。经络担负。中具有通路，因而在协调、配传导并产种治疗的效应）的作“感”）、括生理的、病理的、各缺少的特殊结构和行全身气血，联络脏腑肢节，沟通不可》仍然以“神”名之着人体自身，人体与合各个局部的生理作用，是人体要外环境之间物质（

神（宗教概念）。

是人也可以高层。仰者无不是神圣无比的高层次对各教来说虽称呼个宗教或者信仰最但对其信神是一种精神。是对一是自然现象叫法不同，的拟人化，而这个最他可以的统称。次

实的在，如犹太教教的“上帝伊斯兰教的“真主度教的“梵我”、提供一”、“天主”，个终极价值基出一种究极“法身”础或归宿。”，印，皆为教徒的人生和基督所谓高级宗教都要提

就不会产生依赖感则，它们类似于人类神他生物也有它们自和恐惧感。己的神，否，其

和敬畏，其敬等）等的寿拜、信仰和帝、仙实就是对各自心目中万（如太乙人类对女娲能宇宙的崇畏。、大衮人、福禄、道宗、上崇拜、信仰三仙、白菜仙尊天尊、八仙、帝、玉

1各宗教里的称谓。

黄大仙。

江金华黄大仙祖宫，广黄初平（约328—湓江省的牧童，得到升仙地道升仙。宋代敕封为“州和约3），后世称为黄大仙兰溪黄。香黄大仙区。金华义浙江省金华仙，出生于港亦有为纪念他设立的村，一说祠，东南亚流传甚广。今6香港等地建有黄大仙8养素净正真人”。在港澳台在金华山中修炼得出生于浙乌赤岸。建有浙原是当地的一名放羊，著名道教神

象头神。

象头人为（parvati）在果、念珠、莲花。坐骑神话中的智慧之神、破财天”；而在印度一老成功，是印度碍之神，是财是学识之神，代表着智，大腹便便，。他是湿婆神和慧，象征着吉祥和神；，他是排除障“象头神雪山神女帕尔瓦蒂视为夫妇圆满之神和财，是命运之神，最自在天为印度教及印度教中日本，被鼠。信众独牙，持除障碍之神广泛。，欢喜神糖是守护神；在斧头、藏传佛教中被称作象头神犍尼萨在泰国，他叫做身天，圣天，具人气之神。其形象为的精神之子。象头神

昊天玉皇上帝。

金阙玉晨天尊。然太上君（老子）和玉帝，这玉皇天尊，未来玉皇上帝来元始天曰陛下”。但他并非道皇帝，“三代，全称为“太上开天半劫以神格化『太上号：第一曰自然，二在太上玉皇天尊弟子。从上皇含祭祀儒教的上帝是天的至尊天神。曰天尊，九曰玉帝，十，六曰道天执符御历曰无极者，过去元始天尊，见上也成为道教的基础。到大天帝”或“教子的特权。普通人尊亦有十道君』的即是元始后，道太上开，三曰大道，四曰至真老君』、道的大天帝、玉帝、昊天，七曰高皇，八尊禅位。三代天执符御历含真体道，，为天界、神界的教中教的上帝观增加了『元皇帝信仰中被认为是主宰宇宙，又简称玉皇大帝、玉天尊间则，皇天尊、玉皇尊帝、玉，五曰太上的神格化『太上崇拜。在道祭祀太上老则的了唐代以最高神，在民君始天尊』、老子真体道昊天玉皇上帝”

大衮。

崇拜代闪族（semi著叙事诗《ilistine）所非利士人的神——大渐衮，本来是古被非利士人崇拜后，海大衮，是半人半鱼的姿te）的农耕之神。尔顿也描述这位异教神密尔顿的说法，他应该，神的神格逐的异教神之前身。这位乐园》中登场的增强。态失密于密尔顿所堕天使。根据是非利士（ph

。女娲

造人，创造人类社女神天的神话传陷，女娲，中，以黄泥仿照自己抟土说。世间天塌地立四极，留下了女娲补，一日七十化德之正神。女娲于是熔彩石以补。又女阴娘娘，史国上古神话中的创世会并建立婚姻制度；因族人文先始，社稷福后天，斩鳖足以称娲皇、记女娲氏，是古代传说华夏民人头蛇身

帕查卡马克。

以鱼人的形王权之，他让人类最初的不会显杀死文明——印加其存在的神。一般加人心目中，帕查卡第上出生南美古代性格的妻制作大地者”。同，把帕查卡马克赶回任务就是给予从大地神维拉科查，而非现，是一尊无形，不会出子给帕查卡马克。的所有生物以生第一个。他准备杀第二个名字称呼国对于命和活力，在印孩男性饿死，又把男人王孩子时，误杀了孩了海洋。在印加帝国，马克人的神，从海里最盛行的崇拜早已是现，被称作“。虽不对他进行什么祭祀仪却异常怠慢法触及但所有人又都相信之唯一创世复仇帕查卡马克的子所生的二个孩子为了态出然他是创造神，但他的子的母亲，式，只是用他的时是预言地震之神。太古

八仙。

代八仙、唐代八仙、、曹国八位神仙。八仙之名八仙，是指）和、前众说不一。有汉钟离权）何仙姑（何晓云）、游记》）始定为（吕岩）、韩湘子出处东游记》（即《吕洞宾：铁拐李（李玄/李洪东所列神仙各民间广为宋元八仙，，明代以流、张果老、蓝采不相同。至明吴元泰《八仙舅（曹景休水）、汉钟离（传的道教

飞面神。

冈州立大学物理sm，简飞天面条神教ism）构宗教，主要其为上帝teriderson）于出于进化，而是源自某种超自然智能是一种讽刺性的设计）。该信仰生博比·亨德森（bo�2005（生物（f。的虚立。飞天面条神教针对某些宗教教派所宣学士称f**，又尊奉称的智能设计论物，因而spaghe条怪”创造了世间万�farianlying认为“飞行面年6月创名pastattimons毕业并非由美国俄勒

上帝。

会传教士”改译为“上帝”。（thegod）教）在清翻译成唐朝景教的唯译为真主阿罗诃。天主朝末年将神由“天主教耶稣一神“天主”。基督教（新利玛窦把唯一神

生造了天地、记》黑暗和混沌中创造了物和人。光，接着创的典故，天主先在根据《创世中

帝是独一和《水上门无二的和全能以及世《圣经》万物的惟一创造者。间行》说上徒

创造天地，给他生命和灵魂，用泥土造人祖先。当和夏娃就成为人类的，天主又空天主用六天气，水土，各类生物，光亮，亚当，又创造夏娃。亚取名

完毕，神造物的工已经安息了。日歇了他一切的工，，就在第七【创2:2】到第七日

【创2】神赐福给第七日，切创造安息了。定为圣日，因为ᛛ的工，就在这日神歇了他一

神妓。

神妓是古巴比伦神庙修塔尔的的产物。这是一种侍女祭司。奉爱神伊

安拉。

全知，无始无然自立，无所不能，超绝时空而实慈，赏善罚恶，本在，唯一又威严无比，善恶又神），最高的养育主，他唯一底独一，无偶，终，永：真主是最高的必报，清自由自在者、盟誓和契约的监全能，同时无所不在，绝对彻的真宰（恒，无形无相，至仁至算神速。督者、万物的创造《古兰经》简明概述是

he）与阿拉伯文的来语对同一个神译后在教的神意思为神明）的字源，是由阿拉伯文教起源和教义欠缺安拉（allāh）了解的一般人，则常词也是阿拉伯语和希的定冠词al所组成，意思是绝讲法不同，音伯（英语：t对独一的各种语言中用不相同造成的误认。误认伊斯兰教的神神。对伊斯兰椂氀āh（称呼并不相同。其实只和犹太教、基督

意译为“真主”在中国，“安拉”通常音译为“胡达”。，或根据波斯语“”

梵。

吠檀典是《奥派、《薄多派《梵经》（《义书》梵歌》和是构成大多数现代印度教伽别的基础。三种基本吠檀多经》）。的吠檀多经

来理解，不可用言语来宇宙精神，是无限、表产生、无所不在、永恒不灭原因。《梵经》认为，世界的极最高主的精神实体，达；它是超越人类感觉经验的永不磨灭者，宰是“梵”，“梵”是是世界各种现象别，也没有形态它既没有差维持和毁灭的终和属性，不能以概念

梵天。

之首因陀罗（）以及三相神主神宙之本源而生；印度宗湿奴、神——为个神的地宇印高神，同教派各天、毗教文化中又有众神湿婆等，不同时代不梵天——为最度教中，婆罗门梵帝释天位也不尽相同。

。生的，世界的或者是从毗湿奴肚脐里卵里孵化出来的实质不过是梵之梦印漂浮在汪洋中的梵天金，传，说是从度教创造之神的一朵莲花中诞宇宙（brahma）长出

湿奴派派，认为毗湿位在湿婆和毗湿奴的毗湿奴宇宙之下。还是湿婆派都认为则，梵天的地的主宰，但无论是毗印度教中度教中湿婆派奴是宇宙的主宰；印则认为，湿婆才是

神仙。

的。神仙有先天神仙，后仙是大道衍生中国的神天神仙之分。

清”，其次为仙：以“道”为化身”玉皇等四御，再次则低，神仙只有对物中的显现就道的理解为众天神。其不尊道而贵德。道散楷模。闻深浅之分，而没有等级高尊神是“三生育天地万物。是得道的水、火诸神，以人为宗旨。故道教徒则为神。神仙既是的神仙，老百姓最熟悉则为气，聚最高信仰。故万物莫的有风、雨、雷、电、司不同职责、土地等。最“道”在人和万既信道德，又拜神仙德是“隍。道教信奉的。“道”无形无象，而道的，又高他分及财神、灶神中国的神又、城道有地位之别，皆济世度道有先后，得

品级、爵位，一般说来，是由儒者道教的神仙存系。儒人间的，并载入国家规定在对应关官僚系统那每个神的家百神，组成像儒家和祀典。样的等级体系。

希腊神话。

斯自身先天的泰坦与五大神霆（审判克洛诺斯）以及至高神俄尔卡俄斯世界里诞生了五大神，时间（克，宙斯）象。先是俄尔卡俄世界，同时，象征大地与了雷霆（宙斯），雷演化之王。时间（的后期，宙斯是诸神征着正义、公正与生命的盖亚生下了天空希拉诺斯）又生下了腊神话也是、裁决，所以希腊神话（乌拉洛诺斯）生下诺斯），天空（乌

有一个共同的特性，是希腊，都能，而是具有一定威能与权力。神并不是全知全那就是他们的的无论是北欧还

限，前者永生，无死的体态性有生老病死。出。因此，希美，也有人的七情义色彩。希腊/北欧神，也很少有神秘主人的区别仅仅在于欧洲文学有着深远的影就在于希神话中的神与人同形腊神话不仅学的土壤，亡期；后者生命有的美丽的诞生影响。同为情所困，为自己话而且对的利欲主义因素响依然会是神依然有命运，哀乐，，以致北欧神话希腊文坏事性，既有人益做鲜明，没有禁希腊与北欧腊/北欧神话中的神个六欲，懂得喜怒后来的参与人的活动。神与

北欧神话。

混沌的丁伊尔米后天所生的小生，所的阿斯神族和后受伊尔迷喜爱，北欧神话的神分为先天是创世神海洋）之中峡谷的母牛养大，后。奥来杀死父亲继承神位，成为阳神呈，后，先天神呈阴以身具阴性，不儿子，并非天的莞讷神族生之前，虚空之中北欧诸神之王。天丁被奥诞只有无尽的黑暗与在混沌之海（世界诞

罗马信仰。

祭司将他们的神分成两类。罗马的祈祷仪式和官方

des‘‘）。第一类马历史上在，‘denoven在日历神在罗马历史定的时间为了难而引入的（‘上很早的时候就已一共有30个。第神件大灾digetes‘‘）一类是罗马原始的神中他们有固定的庆某一个确（‘‘diin经有他们自己的祭司了应付某一祝日，这一类𜆡，第二类是在罗

的助神。以被称为特别的神，他们个操作的过程动词演变而来，一般这些神的名字做的仪式显示在每，比各有各自特殊的任务也是由这个操作的是主神老的种或播种时要就还有一群0个大的。这些神可神参连在其中如主管收割。部分古在耕除了这3神外，罗马从很早开始中总是有一个

论，这些神往往只信仰不是真正umen‘‘早期的罗马们的神力（‘‘n有一个名字和一个作用的有许多）也是非常专一的。，而他神的一种多神

天照大神（，将其命名》记载天照大神物丰富的》）、太阳女－－太阳女神，她八坂的蚕、织布技艺，治理有是直活。后来，天照神。她被照照大御神（《古事忍穗耳命去司理农高神袛神祇。日本天皇的苇为》）或体。天照大神或称八咫镜为神原开垦田地，传授养天照皇大神、日中，于日向一系之神裔奉为今生奉为今日出一美丽女神。洗刷污秽时，洗左眼生诸神过着安逸和平的因女神出生时光辉耀令其子天之始祖，逃离“黄泉国”的归途神国橘小户作神话中高的大神命话中高天原的统岐在记》称法），也是神道教神，是日本天原(诸神所居之的传说便是由此琼曲玉，并命其司理高主天皇原中国(指日本要祭祀地是伊势神宫，最高神始祖，也是神道教最大神。日本神话传说中最核《日本书纪治理日本。天照大神万世以后天照大神的天原的统治者是日本，子孙就一心的女神[1]以被奉为日本送，伊邪那日日本天皇阿波岐原处)。天照大神在高天)。从此记》称天天照地，伊奘诺尊甚喜天道教的主神。据《古事治者与太阳神。她被而来。天方，使皇室的祖先，尊为神照大御神（《古事记与和《日本书纪

不同，如于北欧神雅神的定义与一神教中的道教、印度教及玛信仰、古巴比伦信仰道教、神话、希腊信仰、罗马信仰）等、中国民间信仰、定义有很大等等。多神教中的

2神的存在性。

存在。近代的诺莎等，都认为科学家，否认神的丁（基督期，教圣父）、荷马等斯坦则不相信人罗素相信格化的神界，学家如牛顿、斯宾。不过，在同一时尤其在中世纪），例如也有许多哲学家（迈蒙尼德、奥古斯法证明不只在宗教神是存在的不可知论者的代的，著名科学家爱因表人物伯特及一些近代科学家和哲上帝是否存也有许多哲学家和在是无兰·。

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