即“灵性的修语。教术炼”，是一宗灵修【醉酒寒蝉】

，通向灵性）和见于各种神秘主义。有四种不同进路，中，从灵修即：智慧、胜王的丰富性和差异性出发业报（行动）。灵修常宗教学说、巴克蒂（虔信传统

1、指楚怀王。

：“指九天以为正也。修，远也。能灵，神辞·离骚》以”王逸注：“兮，夫唯君德也，故谕君。”神《楚明远见者，灵修之故也。

”灵修，楚王也。”不蚤睹？既信椒兰《汉书·扬雄传上》古注引服虔曰：“颜师：“灵修之唼佞兮，吾累忽焉而

鬼怨灵修。”山郑泽《壬寅春日谒屈子祠》诗：“犀甲吴戈悲战国，女萝

2、泛指君主。

宪高公神道碑铭修美人之思，有馀恫焉！”清钱谦益《资德大夫忠》：“公之忠君爱国，死而弥笃。灵

灵》：“美人香草，貌托《清陈廷焯修。”自序

人。3、指贤德明哲的

墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。”明黄哲《过梁昭明太子

4、指美好的声名。

清魏过雨。”此大化奔，诗》之三：惧为造物腐。灵修不早立，百岁如“感源《杂

、指思慕的恋人。5

”青鸟欲语意夷犹，天，长歌徙倚增离忧。白日西驰不我留清方朝《大江吟》：“路险阻怀灵修。

清龚自珍《莺央，只恐弃渺，灵修尚隔中啼序》词：“予怀渺诗·秦风·蒹我如土。”参阅《葭》。

6、指神灵。

“灵修戾止，诏以毛《宋史·乐志十二》：血。”

贞《：“民不惊乐神曲·城隍》明沉修兮作民命。”兮志定，眷灵

2宗教含义实践。神合一的各种学习使精止虚幻及神或达到永生的境界——与轮回，灵魂去除束缚它的种种欲望，最美，停终恢复其完：为了编辑宗教灵修合义的生死

伽磨瑜伽、巴克提瑜，基督教，佛教，伊斯系有：道教兰，印度瑜伽各派（），琐罗亚斯德教派3分哈达瑜伽、胜王瑜伽伽、禅那瑜伽、羯类编辑代表性体等。、呼吸控制瑜

道教。

真经、清静经经典：道德经、南华、冲虚经等。

神自清。自然六欲不即着万物想，忧苦身常之道，自静，澄其心而生贪求，即是烦恼；烦恼妄朴，其神，苦海辱，流浪生既悟者自得，得悟道者，遣其欲，而心“老子曰常清静矣常能：“致代，永失。”故须妄心。既有妄心，即惊心；但遭浊为有少私寡欲死真道。，即生贪求；常沉；既着万物，。“众生所以不得真道真表人物生，三毒消灭。”虚极，守静笃。见素抱其神；既惊”者，

息。心失去对身体和宇宙的意：“心斋”，“坐忘”斋，即。坐忘，庄子曰一。的意识，最终与道合识，便获得对道心念的止即心

基督教。

。经典：《圣经》

心灵的黑夜》，默罗山》，《焰》，《未德之路》，《登上嘉尔简易祈的烈知之云》等。《爱情辅助典籍：《祷法》，《全

理的总纲。"凡相信，就是要爱人。这是诫命督爱主律法和先知一切道信、望、爱。信两，你的神中第一的，也：基督教的是最大的。其次也相仿如今生与来生之真福。爱――相信独神；相信精髓即一之主的，必因基，爱人耶稣基督之救赎与真理己。这。望――盼望。核心是爱爱独一之神耶和华基督耶稣为救得永――条诫命，是。“要全心全意意

佛教。

大藏经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经等经典：金。刚经、心经、

，借助对世俗物定，慧。戒本要理在于：戒，放弃对它的欲望。定证悟真理。弃，最终内在息。慧，完全基，心念绝对止的外在放

如来。”即一，应做经和可1、《金刚如是是虚幻和心，皆是虚妄，若影，如露》曰：“一切有为，应生无所法，如梦幻泡世界限亦如实乃幻相，完全灭的现象观。应无所住而生有相见切多样、有电诸相非相，即见住心。何以故？凡所其虚假的。形式

即是空．空即是色．受空．空不异色．色、作为、时的象都是虚妄思想造作的般．照见五蕴皆空度一切智亦无得．以乃至无老死．的一切生死、善不是永久鼻舌身意．无听、闻．是故空中无．相不生不灭．不垢不净、尝色声香味触法．无各若波罗，一切的相都是暂．无眼耳色．无受想行识．无由各种条件组合而成不变，利子．是诸所．所以叫无常。我们的想行识．亦复如是．舍亦无老死尽．无所得故．”宇宙中是虚假的。、触、感觉的一切现经历识界．无组合“观自在菩萨．无明．亦无无明尽2、．不增不减是影子的体验。《无苦集灭道享受、欲望行深般若波罗蜜多时，苦厄．舍利子．色不异。密多心经》曰：法空眼界．乃至无意种现象事物皆如此体验的一切都看、恶、苦乐体验都只不过

门。佛云摄五宗昧，同名念佛；念佛三陀佛，是名无：“一句阿：“若人但念弥昧中王。”云栖云昧，三弥陀佛，该罗八教，圆。”上深妙禅。”天台云：“四种三3、净土宗：念佛法

地念记佛的实相离，而佛智现。即通的忘记，对真无念，即妄想，达到对现象至于过不断念、观佛像、念佛名等理（佛）的记得。佛法门，以念止念，界

。伊斯兰教

等。的《玛诗集》，鲁米－科希诺姆》，《苏里兹》伊姆－埃斯纳维》，，《哈菲兹《夏姆－埃－塔卜《脱离迷误》》，《苏菲派经注》，菲学说概论：《古兰经》，《经典

功他（4一真实生命”。是所有的一切，除了他菲派它们是：（1）念伊斯兰教要求信徒们履行追求活泼地认识：2）拜功（3）来说：“真主是支撑再没有任何的仪式，苏非派主要是那独即伊斯兰教“五功。”一定）斋功（5）朝功。其他事物。至高的主。对苏住所有现象的课功

苏非派。

式分为肉体的和精神的础上，通过长，净化灵节食、苦行、禁欲态，与分为3个阶段：教乘、道乘和真乘，等。精神的修炼一般即在履行法定功课的基到“无我”精神状真主合一。达。肉体的修行指两种灵修方魂，期的内心沉思冥想

3禁欲；具体灵修阶段：1.忏.清贫；5.忍4.平静；9.冥思神；7.知足8悔；2.耐；10.确信。.舍弃；；6.信

尔”形式可歌引入诗复吟诵，达到全心灵之门，获得真主、低念“迪克尔”仪式，并念诵者的宗教于真主。情。据传，该派最早使伴以各种动作，以增强证词”、《古兰经》)。苏非神秘主义诵“迪克尔”，内容包念和默念。有的教团该派常念感分高念知的诗文及赞颂安拉、先和反注意虔诚祷告文等，旨有“打开心的光明”。念诵“用赞珠(即苏卜哈迪克者强调对真主圣名的括“清真言”、“作将音乐、舞蹈、全意集中

。琐罗亚斯德教

：《阿维斯陀》，《达萨提尔》经典。

（明的善神，与代表黑元论中是代表光亚斯德教的最高千年前，琐罗亚古波斯da）是琐罗战斗，最后获得胜人留下神，又名欧马兹特（似容易做起难。）进行长期的影响的宗教，是善行训诫付诸实践，看ormuzd）。阿乎琐罗亚斯德教在基把这些善念、善善念，善言，善行。·玛《阿维斯陀》，通称《ahura言、利。数波斯古经真理的精华——若·玛兹达在善恶二训诫的形式给世斯德以三个基本兹达》。教义：帝国ahriman督教诞生之前中东最有阿乎若的国教。经典主要是�暗的恶神阿里曼（

邪念。“善思不，允许妄自尊大，不可胡拉马兹达怀亵渎神明，不得心指要笃信和崇敬阿”是

和赞美神主阿胡拉马兹达，严守口歌颂得撒谎、行骗、争吵“善言”是指要、漫骂，不戒，不污蔑和诽谤。可妄行

事耕作，力行乐不犯戒律，勤敬诸神，严守教规，善好施、扶弱济贫。”是指要虔“善行

日常灵修——祈祷。

迦他语写成的语”之类。分护。每一时辰都，称为《七章1、两大基本义务之一早班达吉”（意为自琐罗亚斯德“真言”“咒》或者书》。为必尽之由五位神祇保《迦他天分为五个时辰，次，称之须祈祷，一日共作了一本专门用于每月祈祷的经书时辰：一为“服侍”）。此五用死后，祭司创“期的祈祷辞可能取自将

段念诵。每天祈祷务。《信经》共九2、信经：早期要作为誓词整表达基本信仰和宗教义也要念诵时，都节，教徒还以“信经”形式。迦他语写成，当信徒入教

瑜印伽各派。度

：《薄伽梵歌》，《奥义典经书》，《瑜伽经》。

。瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽六大体系伽、禅那印度瑜伽包括哈正统的、呼吸控制瑜达瑜伽、胜王瑜伽

。1、哈达瑜伽

和（hathayoga身）——苦行体苦修。

2、胜王瑜伽。

理上达到通过抵制所�自我克——（ra�有的欲望，在心制。）

三摩地（因为走这条道samadhi）经验的视都是精神现象。践者不相信任何事胜王之路强调通过严。根据胜王之路，所有的心灵！去发现任何可成熟的状态称为功能或者神理状态都能够合于人大心灵。它适宜于那些dhyana），信形而上学或一种出神状态，早期称者宗教的人，。神迹、直觉、特异，将心灵导致情。总的来说：专注路的实格于你的入定来默想能为禅那（的、来自西！这态度应该是科学具有强大的意志力，但不相理地归的心：没有超自然的力量发现的东

离。研究胜王之这里，波的涵义是响他神并与神谈话、人之心集中在特定事物上。简身体消失，以及达活动，如思闪烁）。所以，路是的解释，它们所有游离思想；能完言之，一个人人、运物都在感官世界中游然外求敏感的内部知觉：“路是对心的世界。事实上，许多官都自梦。也可以把地。根据胜它翻译成驱使、波路意味着通过专注于王之、控制环境到三摩可以得到理性人心灵的过程，以它把心全、见到，某些能力，如解读他、影是一个人完全控制自己心灵中一种短暂的。产生的第一必须学致他抑制了灵引向迷人究其一生习入定的方法。人的感灵之波的克制”。（重新想、渴望、并不是神秘的或者超动的。路，这些能力都凡、振动、传统中胜王之路的定义训练心灵个结果是获得

的专、真诚的生活，否则，尽管一个人做了非我们过上一种纯粹的。了达到更高层王之路要须在任何然而。次必须完全独身很多完全诚实。他必环境中都的。身者所要求的戒律制。例如，一个人必须保持严格的饮食。为这仍是不可能所以，胜注，他这是对献努力来实践专注，但除求相当大的自我控

3伽。、呼吸控制瑜

尼的唤醒不能把一个人个气轮或功能中被唤醒时，它次第上升的静心练习穿透六的一种潜在能力。空达里；这种不加鉴别或过早—它是肯定在道路上带很远和过），和）达里尼（kunda误用能力的。空ranay的体系，包括唤醒空达里尼（k段（pundalini体系的呼吸练习高级身体里阶半觉照。心并且启面的客观型觉照或者说动它们。离的唤醒充满ama）而可能获得的ayama）—lini（pran型最高成就，是第五层了自欺危险。通是开导师，肯定型瑜伽

或者说意识前进。瑜种瑜伽体系的共同特点官体（—切除影响身体内部器外科医生的作用—控制等前三的功能的病疾。都强调身的载体）的净化与准备是，它们伽的作用类似于接涉及意识本身的王、呼吸哈达、胜，而不是直

予很多罕见与引领，它能给至师恩典的需要。助，之后它则不在一定程度上有帮个层面被唤醒的空达里尼本身有优势又有劣势。重进一步的前进。它的空达里尼仅仅的体验，这些体验既离不开对不能把任何人带到第七伽师的指导下。若是在一个大瑜要的是被唤醒被唤醒能保证

4、禅那瑜伽：知识之道。

也可以通过把最所究。智想独立思考，力。义玩偶的范畴，体系的研知识之道，可以是的深度禅思，使其脱离心智过领悟的真理来转化之过对现存哲学思成为浸润并逐渐转化求心和整个人格专注于。这种对灵性实在对思辨道者的哲学的追求，要么通深内核的动旨在吸收其内在意迄今心要么通

划研究他人的意家的方法，他们可能设。传统的持有者向这些的意案就在科学一个古老的命题“认术界少部分学者的观点心理什么”的。事实上，这是在题提出了一察者学识你自己”。答实，尽管它提出的问题是：“他或是可疑个解决办法？如。前、观首先出现的意识是识观依然构成西方学她是否知道在他们面（概括如下）、科。但它不同于我所知，它还不心理学家中。传统对这一问学的心灵，任何发现被当代任何学术所证本身都识，就每个人心探索知识之道即是深究意识计出不同的实验计果没有弄清主体

出神时可以洞见。宇宙中有一种意识（a美无暇整个东西。它不被一般人认识，）：它遍的；它超越时空强大；它是普圣的力量，微妙、比其他任何是一种神大概只有某些圣人；它完

极者、绝对者，全部的宇宙“就像指称，所以称之必要。必须对其存在、智慧和喜乐。为它的存在并出于指称的火的宇宙、所花一样”喷发。它是终一巨大的意识出发它没有属性，也没有特征。从这意识由此引发出所有有的存在物。这神学术语，我们可以称套用。圣人觉悟到性质进行之为存在之基的上帝。

第二个关存在于人的意识中个人的自中”。它是是一个令人惊异的灵性产物。人们认为上述a性（self）。键概念是b，这同样，传统认为“在心

接近self的感对a的注释。因而智慧传统只是存在物。我性照亮你、你的心、你b”这一的命运的玩物。所以传，只须内理智原则，并且和a不表达式，在某不是一个畏缩可怜官种意义上说始一种深度实践，即“，我也接近，它是生命，就是“a即对于灵性实践，最大的奥秘在于开分离。这一概念的：随着我统伟大的核心观念美的所以，不用外求大的、自由的、完寻：是个人的自自我探索”。a。于是，一个人应该原则和意义在于：我是一个强

所不能种修行。简单地作们确实痛苦和快乐中具有某种清的事。但个总结，一个人必须问“我是谁？”我们生于其。我们只是不断改a的各种论述能有关有些禅宗宗派以或者询解的！无身体、心灵、身们必须澄如何澄实的东西？这是我命的核心特征，“我”团糟变观念、意象、活动及印度圣人都传授这不知道；尽管我们可心的结合、诸元素的的模式吗？。我们是自己的、，是我们清？例如，结合吗？我怪乎我们常常弄得一持久的和真理

圈，形发现之旅。所幸的是，，一旦人我自己的事物：一个人一次又一次地问思容易迷失。有可靠向导的旅行下依然存在？如果我，那他，网络寻，就会发现各种关于我是谁，等等致……这是一个放弃心灵，我在哪里？秘主义。如果我努力探显示出于始就会自己：“的答案从一开否则很我如何充满了者的答案一个如果我内正本性是什么？”真正的我是什么，听回答一种光我的真想，并在心中倾思想构成，而各种思有这是一个成一个网络想绕成一过去大神我自己的意们不执着于个人的，心里放弃我的身体，我象，各种意象都由

和导师们所吸引，它会净化一个人的力可能是一个人能，而之后的路将会发展会神秘的回答一。地获得理解经典的能所有对人类据许多圣人的观一自我探索的过程灵会变得强大、平成为觉悟之，达到神圣知这况都最终显现出来：心状路。最终生命，会为灵性群体从无知中解脱出来点，静和深厚。随着探究的识，与梵合深入，它够接受的最大教育。根

5、羯磨瑜伽：行动之道。

魂制造进一灭。它往往常常被权力人类福利。在这种望所腐蚀。不管怎安。体结果的欲乐一般是某种责任感，但中，驱一生为人类服务，通对具、声名或其它个人利益动之道，一般可包括的期待而充满骚动不对灵服务行样，行欣和许多幻和诸多悲哀，许多欢物质项目，致力于改善步的束缚，还因工作者过社会、动之道会带来诸多快动政治或它因素

更经常造成方面，将同悟下，行动的任感的机械反应人道工作，但该工作，而是自发削减。另一力于局限是对某种责人逐渐地变得更纯于消除我心并加快达内在化，会使它变存在之和谐。在它。在这种情况下，然致洁，并摆脱很多自我的扩张而非不再与个人野心纠葛。一个行动之道爱的自动表完全超然，他获得到真理意识的步内在认识的启求道者可以仍得。随着对行动结果的现。通过它，却纯洁，安全和自发这种服务不生活有助伐。

6、巴克提瑜伽。

超灵越想念超灵，念便达到超灵状入高在于忘记宇宙态。时，它不体验取决弃低级意识和进最忘记宇宙，最念记。根据对超灵的想念，心忘记宇宙。它忘记宇宙。记和想于对超灵的就和念记超灵，巴克提瑜伽的要义级意识。对宇宙的忘放越

不断愉快容易而安应该牢记，发自该发自于内心。地努力激发奉爱极大的努力路不愿意长时间地在大内心的崇拜首先需要，巴克提瑜到对神伽涉及自忘，可以被保持不变，所以全，因为它始终处，因为相反的念头很有。不可能是心想之下。决定实修真正的巴克提介，就能达师的悉心关照塔或至师的形象，能获得心的专注不用任何仪式之媒神。通过连续默想阿瓦力，才，他必须付出艰苦的努的专注。崇拜的艺术应每一个人所实修，其修行须持续不断地想。因为普通人的心境是很关键的。相对而言事成。如果一个人道可能干扰他的心或口念神名，崇拜者

外在赞美神提：一定程度的爱——at）。在i高级巴克（shari

赞美神（tariqat）。提：更大程度的爱——内在在ii更高级巴克

aref与神结合（m。分离——渴望at）

i（wasl提：结合最高级巴克a）——与神合在ii（haqiqat）。一

4灵修阶段编辑初级阶段。

。部遵守戒律的入门阶段一、外

有其自责，遵须大量削弱这些业相，是安抚其不安良心的。但也绝相重负的一般遵从的生活，因为这既定伦理规范说“羯磨－坎达”。死板机械，而且常至进入非德意识所普遍接受的方法，是尽量严宗教礼仪规范。这种格遵守外部外部遵守阶作为一种灵笼罩，必灵自，外部遵守阶段心被一层厚重的业相所它包括日常祈祷，朝拜性道路。世常滋养某种微妙的有恶果。叫做“夏里亚特”或者逐步解除业大感。然而，大多枯燥段身的用途，性训练数人却迷恋于外部因为它不仅易使人变得代道行圣典规定的职对宗教戒律或传统的俗人的没圣地，履守当最简便方法。的求道者才能甚

入内在生活现实的阶段。二、进

的经验教训；但是有可以说他已经成为磨－坎达些能使其内在生朝一日它终归会对外踏上灵性解放的道路（满足于对某些规则的这种更高的追亚特或羯而更阶段，求道者不再取那生命阶感兴趣。遵守，而灵魂段的昆虫，灵魂也超越往往要用几外部像经蜕变进入下一个活具世的时间积累外部遵守对内在生活外部遵守阶段（即夏里即塔里卡特或莫克夏现实），。－玛伽）。在这个更高部遵守感到厌倦，求道者。就有灵性美的当世俗人开始品质希望获求时，

灵修道路。

和确信。一、内在的直觉、灵感

正常认识所达到的度。行现实的更深确微与摇移的神圣求道者逐渐脱离与物质者临很多考，有一种对灵性行动领域的才刚刚开始灵性旅。然而程，还必须面，即使这种确现知识的第一阶段可能通过纠葛，并向能量领域上信也不是不可动摇的验。在第一个阶段，知识程。它仅仅赋予轻升。信，这是世俗人不在这个展

在，更大的更深的成就感射的能力增加，这，个体接识程度和受神圣辐歇的和片断的。给予他一种更大的灵，虽然这些仍然是间性能力感知能量领域

二、真正的觉照。

觉照，求道者道心来面临它们或失去真正觉。自信和决但他怀着深信、识展现等同于真正的很多现在神圣知路，不复有“堕落”验依然获得照的任何危险。考对过去、现在，牢确立于神圣和将来的知识。他已牢

万景之景，也可能会跨现在对这些遮蔽，能力无越最接注入的真相。在此足无缺帝的光明、能力、智慧，不断地看见神心直接与超越的神一切快乐。流自上由，喜悦和觉地辐射而出，绝对福是不可个言喻的，其，胜过高领域所体验的喜悦求道视在物质或能量领域可能见无意识交流。在这个更射的直圣后的鸿沟，与神合一。照大幅度增加，因为，但他可能会专注于这者看见神是独一实在体验的辐，认识毫无削弱。他具者所体验的自抑制，平静无干扰阶段，行不再有抵制。个体的幸和喜悦源源不断

合一。真理的神三、人与作为无限

给自足的灵性旅程的最后。人的意识一的实在。真理合一。神被认识并体验为唯与神性成为现在完全与有意识上），人与作为无限真理经彻底地超越了神合一。这种证悟是自及第是无限爱、无心，在、无限喜悦、无的三阶段，即哈吉限能力和无限知识的源灵魂已卡特（haqiqat帝的无限限和平头。在成道状态内，一体，从而证悟到自己个体化的

其它5灵地超种把引向真理的不同辑世俗道中被逐看法的个人因素在行越。最揭示给求终，不同的道途径看作差异巨大，或一条道路都是修指南编者甚至相，其互依性被互对抗；造成这渐人道者。他看到每路相汇合。道路的补充

受，成个真理的为真理的表现。巴克提成为对同一吸收。行动之道被视说信爱通过感驱过认识，使的意志的结果。或者作受同一个真理所知识之道通

内在道路的枯燥苦行，也一条段，人会随个体行道路所吸引。随着求道具体限制，这些道和环境的具体限制它体验神者逐步挣脱脑与爱而开花。即便是瑜伽士强加给自时心其而非路在道途中相互融合。的因性格身，更为某在世俗阶

循上述任何一条道路，事实保留着完整的到顶点时这才成为通过内在道路达去个体心，低级我，又遵。意识。然而只有都有可能失

师期间，个彻去，现在和将来淹的臣服本身就是意识地与真理合一的至—好的和坏的——路，是通过彻底臣服有失去有限我的最容没于他们那里；在绝所束缚。这种彻底或师易和最安全的道的过体不再受那些行动底的自由。—神人。个体对臣服大

。和造物界合一，在其无限存斯德教派，印度各大超越了二者，琐罗亚如道教、意识地与造物主瑜。造物的最大到造物主揭开或道奥神为一，否则奥或完成；神乃是造物主在中同时包含并人类，所面对秘。除教、基督教秘就不能被佛教、伊斯兰非且直到人有与伽体系，都提不同的灵修道路，比界是一切的生物，包括合一并证悟自己

象）所维在——为命的目的。它是整个系，并表现为*原因。通过超越虚幻，个体化的一。成道—性面纱神的本然真相之纯局限性的业相。灵魂得以—它宇宙产生的能摈弃这些彻底超越了心领域生活，以及神和贪婪和二元感都仅仅是幻相*、仇恨旅行洁知道它与神——独一实的第七意识层面所达到在第一个的最后阶段的终点和在总括来说，灵修或证悟，它由自我的分别或至师的恩典，就有可。通过无私的爱和服务我”的虚假个——是一切生生活的业相（印体性。一切的分别，要求彻底放弃分别“

别。规、经典著作、庙。不过是第二位的教义无真正区、仪式教宇或者种种形式都虽然教义众多派别不同、信条，但灵修的核心要旨并

有有灵魂建立联系，lity)并不是指那，个体的内心生活也受持社会背景下的有意中的灵修义工作，与同时此个社会的一员。活动。它不是关于神和调的是：人们的内其他人生活会支义的工作培养和a力于发展灵修文化的组心到有意u（workplace场所致成为整的意义和目标，希望与6工作灵修编辑工作的人会寻求工作中的。它强有组织的宗教上帝spirit织认为，既有思想种有计划、并支持。

意意义。

的生活节奏中缓1.为了在动荡不定解压力和焦虑。

寻求精神支柱以弥补自己信仰2.正规化的宗教空虚感得到充实。失，使日益增长的对很多人不作用，但他们不断的缺起

有不断地质3.工作方面的要疑自己工作的意义。求，使得工作场所成为很多人的主要生活场所，但他们

值统一起来4.渴望把个和生活价。人的职业生活

越来越多的人发现，追求更多ᓢ的物质占有无法让他们获得满足。

特点。

组织的主要价值的1.意义明他们的文化。尽目的。他们围绕一确的目标的鼓舞个有意义的目的塑造要，但这并不是这个。利润可能很重他们认为重要和有价值管在这里观。人们想要受到

。他强调人的意成长的文化。发展。他们不仅仅是工作。他2.关注个体们提供的义和价值力建设一种员工可能继们努续学习和

.信任和开放。3

4.人性化的工作实践的实作安全。组织报酬、缩小间。他们的地位和差距、个人弹性工作时的权利和保障、工践包括：、群体和

员工的情感。他们让员的心境和情感，而不必——真实的表达自己感到内疚和担心责骂。[b5.容忍员工表达灵噬苍生》]工做ookid=287”“他们自己1585,bo自己。他们并不压抑okname=《