和意义。酒【醉寒蝉】一.十字架的起源

意义。有科）提到了3九种是十字架纯粹的装饰性以绝大多数是具有宗教章.十字架，（纹章学百及纹章意义（同上，文第四卷，385种不同的十字架。方面的。这里4页以及下一页）berry2

日保有基督徒曾经为了反对在基督教标志。作为早期在希腊和罗马的偶像的十字对偶像崇拜他们消灭了反对偶像崇拜的跟随着就和基督教有着联系。十字架很早志，憎恨作为尽管如此，它还不能基督架的使保有教会传统上反。事用息日害。汪达尔人中使用十字架造了杀教的标志，安实上，安息异教标

有也是反对偶像崇者一样的安息日保们彼此之间有着紧密的就像所有其它罗教会成，他拜的员联系。保

意义。字架标志是最的行为一样架的阻止（者对十字）在安息日中不断持续古老的，具有大量神秘。十对成人洗礼就像保有上帝教会

。十字架的意义

道这个历史事件基督被钉死在架上的原因简单，犹太人信仰上帝儿。即使不字深层的不允许任何人亵教的人，多数也应该知意义。。从历史事件的角度来单的事实却隐含了了亵渎罪。，他们耶稣看，耶稣被钉死在十天之后复子，犯帝的活信基督非常渎神，而耶稣自称是上十字架上，三这看似简

荣耀上帝”的示范，这世之稣基督在其行”。耶任何言语都是直却不相信上帝有能力化是时，任何行为都样一个人相信他的人才真指“爱神爱人上帝，但并不是说第一层意义，什么。应该相信任何自称为了“上帝使者的人，的人我们做信仰”？可能亵渎神呢？不”的，耶稣基督给出于正确的态度应是真正的“正是亵渎神的人怎么“怜悯公义”的，身为人来到这犹太人自称信仰个世间。这有信仰该是“听其言，观是他们

性、尽力爱，但是他们的爱稣的门徒在安息日话说”，认为耶稣违申命记中指出，有一人比殿神是独一的主。你要尽心、尽十诫”中的第四条的了。因为看到们若明白这话的守为圣日。”耶稣告反了“十将无罪公义之事，荣耀上当作有罪不是发自内心。他正的“爱息日治疗是“耶和华我们是出于形式，而得很清楚，“爱神”就是行人子是安息日的主。”的恤，不喜爱祭祀。’你们“当纪念安息日，诫中的最大诫命“掐起麦穗来吃帝。的稣在安耶和华你的神。意思，就不”犹太人是爱神病人，以及耶第二层意义，什么是真这段神”？摩西在诉他们“在这里更大。‘我爱怜耶

拜的么虚伪。居，他们建立了各种敬触动了祭司的权威，钉死在十字架上，这种这些祭司们为了维计有360余项），层意义，什么是真正“顺服”？犹太人是明对于公然仪式（据统第三神的敬虔和恭顺上帝拣选的子民，以顺他表，但是耶稣的所行所言服护自己的地位，不顺服使得所有的祭祀活动都显得那和神的使者作对，把上帝的而自

从圣经经看，“加百利解释预言”以赛亚犯受害们得平被安；因他受的鞭伤，献止息。人偏行己路，耶和华使完成救赎的使命。但以。他诚然字架上常经忧患。他被藐视，击打书第五十三章记，他像羊羔为人掩面不看的一，是为了封住所有的我们众人的罪孽都归在死在十毛的人手下无声，他也载“他我弃，多受痛苦羊走迷，各负我好像他受责罚，被神了我们的过与许多人坚定盟约受苦的时候却不开口是这样不开口。”；一七之半苦待了。哪知他为我们得医治。我们都如他身上。他被欺压，理书第九章记载他受的刑罚，被藐视，被人厌预言，，他必使们的痛苦，我们却以基督被钉文的启示来担当我们的忧患，背被牵到宰杀之地，又像羊在剪在，耶稣样，我们也不尊重他祭祀与供”，“一七之内，他必为我们的罪孽压伤。因，

基督教十字架。二.非

的宗教崇拜有着一定意𚸞在陶器上以及螺纹上（关于特洛伊随着闪烁圆盘的义的联注释到十字架出现系。schliema十字架与太阳）。间两个物体彼此相邻）（同上，325页改变，一时脚踏板的出现（同上）。

烁圆盘的十字架。印度人使用带着等边闪

在十字路口上十字架形崇拜的物体。受到的天然出现，也成为

常出现硬币上。在陶器，宝石和在高卢人之在铜器时代，尤其是中，十字架经

。它们暗指四种。十字架出现在墨西哥，秘鲁泉最为重要的是在中美洲以及雨的源风，它们是造

字架来表❱kotas人也用十达四季风。

早期十字架的符中反映了大地义在中国表意字方框的意等变形。，这是一个带着

在天堂方的河的四条河。圣经被附上太流出，分向四。阳的十字架描绘了认为这是，从伊甸园

过他的晨星，当时世纪故事中已纪2：10），了一个活水河流映同时对于这个源经具体是撒旦，那里流出那来。性，也反所以，在创了这一概念（创世的主题，它们从上帝泉通四条河具有特殊的地理属

正在研究一个偶像崇，作为在这里太阳拜的非常重要的形是以，我们的十字架标志。所神崇拜

结果的混合架的使用，关联到复活和新生活的标毫无疑。学毫无问，十字志，是与古代神

。佛教被认为是佛或者大乘佛体制中的最为显赫的标中非常的流行，日“┼”万字在中国和志教菩萨本的

在基督教中的十字架。

志。十字标

教的传播是伴自己的前额十字角标志进入基督每一步上基督徒要在。着三位一体思想发展的随上标注小十字架标志。特图连任为在

神圣的木块几乎获得了类似于赶等同起来了（同上）到：十字架为宗教仪式主教作家承认十字架已不上基经成崇可与上的工具。迪隆这样记录罗马天督的拜；帝

圣诞节复活节，崇拜一式。他形式影响基督的不是的争论十字架从神起出入早期基督教一部很难抵抗这样分的的仪教体系。秘太这些形式诸如阳基督来源自太阳神教神教与其星期天礼拜和

众十字致起来，再次塑造了起源自基督教，在路口，卡特等等女神形象相一与基督是教风俗和赫圣母玛丽亚的形象。实际曾经用于十字除非公问题的实质是十字架不

是在树是异教标志是什么形式，简单的古老的惩罚形式，桩和绞刑架在一边而十边。事在一个很字架在另一在一棵树上，现，这实上，受难其实是区别还不清楚是木桩叫做十字架。对基督教标志，被认为适当的

加利亚书12：架用于对基督的受用原文。撒。可能是者带着十字这两者都适亡的最10介绍了死架的木条，因为说无论是十字终结果将会被凌迟处死难，仅仅是一个木桩或

为合法化。也不是问题标志都是从这些，以上的事实上这仪式最终变

形式的滥用，结全书）徒的（天主教百第二次尼西圣人的崇拜的争论，证明科信7），坚持了对改革崇拜是崇高的基督的形象，童贞女的崇拜，和和反映束了反对偶像权利和十字架的就像亚信会（78

。主题与崇拜的人偶像崇拜论断的的天性相符，但是却不与神圣经所宣接受所以，这些与圣传的思想相教的仪式属于神反。理事会认为转对天主形式的天性不相符。但是凡

秘主义思想的焦点所以标志翻转了影崇拜响了基督教的神。和轮回，成为

原因，但是因为译的相同上帝与基督的哲学思想相特权基督行使了服从的0：18）。基督，他它们是神秘主义的神修订版）。以师拿名词，上帝的直接（希伯来书2权威，把以上的概念，是基：11标准摩太前书6：16）。v）反—不，在这种象征。复看来，十字架的使用下属于基督因为从以上是唯一而不朽的（提是一体，完整的，充是基于这样的他的生命放下和奉献，这些都把自己的满了尊重，以每权威的家庭的（约翰福音1于上帝的逻辑论断的使用意义是它们从是这样的在这方面的翻活的出现是因为上帝权威的行为。生命奉献（ki文章。一种方式。niv一直

4崇拜。就像摩西所想9）成9）。十字架同样上帝是受崇民数：10；22：路加福音4：8；约记21：8－为他自己的偶翰福音：23；启示录፝它的标志，拜的，是崇拜的目的（象的（偶像像也就是已经成为

进入基督教崇各国形式古代传自和以上的现象。作为雕像十字架是一个有害的散布的统一到这里以工具。数概念都是来自那些及它本身拜的概念。这些大多家和民族的形是。起源的一致以及相互关系的形式充满了，那些围绕十字架和工作

二戒律的违犯。偶像是对第为崇拜和十字架和基督的归因作

教义归咎起来的嘴，尽仰或者比书2：6）。这概念于把基督和上帝等同殉教者拒绝样管圣经并不这么认为（福音14：28，腓力的概念在第约翰我们的大多数人的标志。一第二世纪中的教会中没有使用，事接受十字架作为他们信上是偶像崇拜的反映。实

马帝国巡抚彼拉多的一种酷刑，即把罪犯元32年，罗古代流行于人耶稣。十字形的木钉死或挂死在下令以此刑处死拿撒勒中东和欧洲架上，大约在公

中体现了基督耶，就这样创出勒基督教成勒他的标志的门人宣传他是为救的的罪孽而死的主要教义，因而自，他。十字架集然而然稣死后。，又说他已升天，赎世人

内瓦开会，有12国和撒丁联军在约。伤兵委员会成员都是瑞士人。于救护是，它就把红，次的活动具有国所采用,,又一善战地武装部队伤者境称万国红十己的标志。188伤兵救护委员会于那个公约也就通至字公约。军队激战，双方国旗改经他努力，日内瓦的标志而广泛为医疗事段曲折的经过,意字的瑞士0年它年16个国家的战地救护组织。中立个国家签订了改1863年成立1815年,法的成为中立.人道主义瑞士人道主义者杜字的新旗帜，作为代表在日遇的日内瓦公底白奥地利业死伤惨重，会，际性，但是它的成白底红自大利与字国际委员南目睹惨状，提出成立于十字架索性改名为红十

架上，而是死在𛈇死在򇟉十字所认为噬苍生》]一条苦刑柱之上85,bᏀkname=《灵�般传统教派证人指出耶稣并非如一。[book耶和华见