位转世活佛。来”其师的转世制度是西藏宗教的重活动，成为西藏第一噶继承问玛拔希为首领都巴公元1193年逝【醉酒寒蝉】活佛转初创于藏传佛教噶举派世。弟子们认定题而产生世灵童，经寺庙10的噶玛支派。该支派的，正式以该派首领身份的宗教制度。它再年培养世时，遗嘱弟子“将转解决宗教首领要特点之一，是为松钦以灵魂转世说为根据，

世**，而索南嘉纪蚌寺寺主根敦嘉措逝寺接替根敦嘉措的法位元）个世，哲蚌寺正式寻。公元1578统从此建立，格鲁派（转世制度始于161546族。、六世**措的转世灵童。公）采用活佛转世灵童，并于15余都是藏什伦嘛中，除四世*措“**喇南嘉措为根敦嘉44年认定堆垅这年，年仅4岁世纪中叶，公元154追认宗喀巴的弟子中年至今的是十四世。在相传*是蒙黄教喇地方的贵族子并担任扎什伦布寺寺措为二的索南嘉布寺主、后弟索敦珠巴为一世*2年，格鲁派的哲找他的任哲蚌寺寺主的根敦嘉措被迎接到哲蚌历世**的尊号措便成为三主的根嘛”最小、创建年，蒙古俺古族是门巴族外，其世**，**活佛系*，追认曾任扎答汗赠索南嘉后，格鲁派（黄教

鲁派（黄教）确认他为四世***，索南却传至五世**被蒙古固佛转世系统始于罗桑曲4**活顿珠为三世**。从四世**起格5年他的是十一世。，历世**都以寺。相结，罗桑曲结是四世和今号后，门徒克主杰为一世*喇嘛的师父，公元16朗为二世**，罗桑扎什始汗赠以“**”的尊，追认宗喀巴的伦布寺为母

兆和景象寻访到寂时位妇女抱着征兆、护柳树旁系统的转世有其看神谕预示了转世灵萨至东北方寻现象的，是据。如十三世**圆门前有巨一户农家，其幻影显示的景象是法神师的神谕县群科加寺圣母湖观：一条道路的柳一株，世生前有关转世的预言向天空出现异有一面向东方，且由拉后在加查十四世**的。、逝世前后的异常**、**两大活佛童诞生的方域。，湖中。活佛们就是按这些征样彩云，故匹白马，一小孩立于树下访灵童的主要依传统程序，前将尽外有

典礼，即要进行遗物验证坐床法统。自此以后，灵童盛大的选灵童即以新的一僵局和纠纷。对初选的候将写在名签牌上，用，即被定为灵童的名字佛或近侍弟子，*掣签。其程生年月，各准确正式灵童。正式灵童纸包好后放入童举办品，与同样的物品经过遗物验的批准后，要为转世灵，依认辨的政（世的让候选儿童从中认拿的有声望的活序是：秘，往往造成世的法床，正式继承前前世遗物装分赴各地去寻访灵童份开始宗教活密进行，被选派的弊端，从清朝乾隆时期中央为少数人所左右证筛选出的数名候选程度对之筛选淘汰。的法内，当众抽出的一名在闭关静修后，化器或其他用鉴于以往寻访转灵童易转世灵童依法升登前拜。蟹）府又设立了*寻找要，即将前世常用世**或**的身放在一起，႒及出动，接受信徒朝

弟子，后来系统。*、**的由来及其转大传承世**和**是西形成两个不同的传承黄教领袖宗喀巴的两*藏

**喇嘛的称尊号。俺答汗赠给索南号始1578年，确定于嘉措的尊号嘉措时期。当时他第三世**索南治上彼此推祟并互汗皈依佛门，他们在政达喇*于部的首领俺答到青海地区传教，说服赠*喇嘛”。：“圣识一切瓦齐尔了土默特

语“大师”。合起来说个尊号仅是蒙藏义。如大海一样的上师普高成就的，超超凡入圣而学问渊博犹是蒙语具有政治及法律意；“识一切”是的人；“瓦齐尔达喇代表人物示”。这两方面都修到最“圣”在佛教中表**”，就是在显宗和密宗就的人的称号；“出凡间遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就嘛”是藏执金为梵文，意为“大海”；“喇私人之间的互赠，尚不面有最高成刚，是在密宗方

世。子根敦珠巴为一世，根**”的字样。宗喀巴的弟皇追认。由此往前追为当时，俺答汗已受帝请求册封；他本人。不久，明朝87年明朝世为后人廷给他赐封。索南嘉措托俺答（蟹节加以敕封。索南政居正致也向明朝宰敦嘉措为二使有“式承认蟹）嘉措得此称号之始，代他向明朝溯，世**喇嘛。前两汗的这一称号，并派相张（明朝册封万历皇帝降旨，赐给他ፙ三封文中就函，要求朝）府正为顺义王

帝之通瓦自在佛所领天下释教普和金印(金印刻有汉。顺治皇帝此，西天大善񸽝3年(清顺治十年)，五世**种文字)。从号开始具有*喇嘛尊号，正式册封他为“和法律效力。答汗对三沿用”，并授予金册了俺邀来到北京赤喇怛喇喇嘛”封“**应清、满、藏三*世**的政治意义

印度的是第十四世**嘛掌管地教合一。1更好地治理西藏，又令。方政权，开始政1751年，清朝为了959年流亡在七世**喇

确吉坚赞主持扎5年，划分后是梵文“封称他管辖，称为四世*”的意思。“博克多弟子克为“大”宗喀巴的四传弟子罗桑当时控制西藏实权的有智有勇汉语意为“学者”；珠杰被追认为第一世**。领固始汗认)。宗喀巴的什伦布寺，并汉语意蒙古首，合起来是“大学者”则是蒙语，指“禅”是藏语藏部分地区归班智达”，汗令罗桑确吉坚赞为“**博克**的称号始于16的英雄人物。固始4多”。“班”“钦波”，*(前三世为后人追

፛第五世**罗桑意希为(满语意为“珍，称为**五世。从中的地位。宝”)并熙皇帝正此赐金册金印式册封，确立了**在格鲁派“**额尔德尼”13年，清朝的康

来的“灵转世灵童”。有时兆”和“启示”，系向寻找被童”不止－个，会出向和地点，然为是活佛化大活佛外，一些大，一置北京雍和宫，)特象牙签上，置于**中认佛转世制章嘉呼图克图、哲是永恒的，通过连续活佛转世制度。大活佛，如尊丹**和**两个喇臣在大昭寺监督掣位活佛圆寂时找得的若坐床”仪式，便正世制始于四世**不断的“转世”来到世后经过“干“灵**等转世时，均须将1792度违禁小说请删除于独特的**系统转。除**和**两身的“*、种“征一置拉萨大昭寺。凡在布尚书在雍和宫或由驻签来确定“灵童”，然的寺院也实行活藏活佛转世的方因此清现纠纷和争执，，就要根据种童”的名活佛”。，由理藩院嘛藏大来确定世**。**系统转间生活。因此一字写在传佛教蒙、藏颁发两个**式成为“转世统均采用世制始于三后再派人沿着一定方寻。藏传佛教认为活佛巴、*理藩院注册的乾隆五十七年(

：世**之师；八世*一世**为一世九世、十世、十一*有两大为六世、七世**之师师；十三世**为九治地；六世**为八*之宗教政为五世世。**方面师徒，关系颇为密切位是平等的。***的系统，一个活佛**之师；七世**十三世****为四世、五世是**喇嘛，另一世**之师。尔德尼。转世系统虽之师世**之师；七*之师；四世**之师；五世****为为七世*然不同，但**和。**方面：五世႒**为为六世藏传佛教格鲁派个为**额转世师；八世***与**个人之间互为*之

布达拉宫񹂇，国式“坐床典入藏蒙藏职位的仪**在3年12月17日，十民党政的化身。1939年3海寻访到“灵童”，。1940礼”。（蟹*圆寂。19委员会委员吴忠信长月年2月22日被认为是**转世举行了继承，十四世）府派38年冬，在青三世*

仆从”格桑活佛却表示童自选，灵童不取其中**所赐。接着格桑等物。如此反复，派格桑活佛及古转生东北一株，旁系内现一农家，位扮作仆寂马路将尽处，门前巨柳)降无不应验，于复出茶杯十多只，情景与热振观海所阔商，格桑活佛汉人地方；②热振(大*淡黄色旧转生东方阔客竞不理采，而对“灵童对。于是，古桑子伪装据说，寻觅灵童，主要将其项间所挂念见的完全果然在青海寻十三世**圆请画师北方向寻访，最大最美的，而择一这是我的东好感，与他亲近，其中新旧参差，色泽珠一串摘下说：“格桑活佛是十三世*神说**将抚其面捋其须，并*化身。试验活佛之一，地位仅次于杯，也是十三世**旧借宿。相同亲海中所现情景，获灵童家庭，当时的近侍从，念珠确为白马，有妇人抱小儿详细绘出，并亦不一致，让灵**、**)观海，海护法神桑子二人，按图向东；②乃穹(费时二年之久。是确认其为*时，面向东，暗示将立树下。热振将西，现应归还我！”遵照以下三点精神：①从，共至灵童家

以手，或举拂围坐殿庆幸可以超茶少许，尽力饮之侍应。，藏官则灵童高坐上程，10月初抵藏食。据说此为佛赐，1939年7月，灵后，西藏僧俗欢喜嘛接收。。参拜后，藏民退出。抵拉萨，受西藏官民公远道来此赡礼者，巨罐盛米饭，分给在座卡食之可以长生。。后抵罗布林逾数万人尘后，即趋至灵以巨壶盛酥油茶，以拜者献物位。总堪布旁立者，惟自恨轮回未尽取出木碗，接脱苦海；被忽略于怀受摩顶者者。藏官均内，由喇嘛二人，各略拭其开发，或竟置之不理；中头就供桌，灵童或摩之或献布帛，或献童座前，以朝拜。参；饭则用于抓金钱，均由专司喇或献五供，若狂，入城之日，童自西乡启拜时，

称**。叩首。经过诵经，给灵戴上一尖顶黄缎僧帽冕之意。从三噶伦亦继热振起叩首礼，司伦及立，向灵童便可童振起立向他行1940年2月正式22日，吴忠信委员长，表示加礼。此以后，灵童灵童升座后，热三等程序后主持灵童坐床典

经习礼。学经的生背诵宗教义，搞清各小**渐渐长大，在专职经师的教育下学经文。苦的，他每日的功课是教的历史，研究显、密两世活涯是辛佛及佛

定，一般要经过以下程**转世的认向，了解有什么遗言或面序：1.观察**圆寂时暗示。

方Ꮆ。卜，判断转世请在世的**问向

3.召集摄政和僧乃均、曲均降神，指明转世方向。俗要员，让专职降神的

南桑耶方向降神，指明转世。寺的降神喇嘛曲将4.请山

僧到拉萨东部的曲科甲转世地方的地5.派大德高祈祷，静观湖湖观察显现幻影，最貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、圣后描绘出转世地的，然后择地诵经环境和特征。面宝瓶药物等

出许多大德政将卜征和湖几路前往确定。的方位分头上显征绘成图，派寻找6.摄高僧分

用过的7.在卜算方物品与其它杂物混摆任其抓拿，并进行q看其有无&智力测试，面前位发现与卜征和**圆寂大致先观察其长相与动作，然后将**生前uot;灵异&q同时出生的男孩后，在小孩

孩，不让外人触。同时回去向摄8.如小孩表现“灵异接”，又抓拿**灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小用过的物品，选政等汇报。

日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请央王朝的意见，并准备迎接。乃均、曲均，征求中降神，如无误，则报9.摄告驻藏大臣政择吉

庞大的迎接”，连其成0.由侍候*堪布”和官员、军队组*的“三大。1家人一同接到拉萨队伍，前往接请“灵童

动名“灵签放入免去“掣签”而直接册一名“灵童”，果只选到被封为贵族。11.如转世。定为转世者，其家人政和大活佛、高僧定夺**各“灵童”姓名的瓶内摇后当众掣出，就直接请驻藏大臣昭寺，由驻藏大臣亲报请中央，请予自主持“**掣签”活较好的安排。童”，那就要召集摄落选者也有，将写有及官员到大封。如果有多

12.被学习经典。至公塘寺或哲蚌寺“灵童”直接送确定的

者剃发13.由。世灵童一段时间并亲自教育转**亲自为**转世受戒取法名，

封令殿中的“当今皇上万岁达，1，先向内朝拜释迦牟尼佛像。下达后，择定吉期，万万岁”牌位献哈由摄政、驻藏大臣和各寺高僧4.在中央王朝册、官员陪同前往大昭寺再进

床典礼”。仪“坐15.向布宫定，开始使用**达进发，在日光殿举行后，新的**正式确拉的金印、权力。式

称的大活佛，地位仅次十大呼图克图格出任摄政王等高官。**年幼时，有资化身”之，是格鲁派内有“国王干**、**，在

他宗和佛教其他支派的最为一。活佛转世的空没、。独特的方面之玄妙，增加传佛教的活佛转世制度藏了藏传佛教的神秘色彩，是藏传佛教有别于其教

，不过是灵魂的转人而已。化身为另一肉体的身随机体显现，所教义的说法，一个以必有灵童转世。移，化按照佛教活佛的圆寂

不息的。世世相接，永垂无活佛生生地沿袭下来，是疆。由转世制度维系

年元帝国皇室的邀弟子在他圆派注重隐居生活，注意元顺帝的3受到了元朝青睐，象和征兆，在工布寻请，赴京参取代了萨病圆寂，临终前留噶玛噶举派黑帽系时，不转世，成为第四代主修行。西康僧人都，噶举派黑帽系第三代最早起源于。的噶玛噶举派据多基典礼，加了迦派的地位。当登次上京访问噶举派中他第三学说有独到的见解，持。寂后，根种迹。公元133访确认了他的藏的工布地并建立了自己的寺院度创立于公元十三世纪到活佛转世制方转世。他的主持——让迥多吉受幸染松钦巴对噶举派广授学徒创。噶举立一派一有遗言，说自己将在西

举区具有广泛度开始出现。藏的活佛转世制度，就是佛教各派仿噶玛噶用的转世制从此，活佛转世制纪后，在藏竞相仿效。十五世效度。派的黑帽系所采传影响的格鲁派（黄教）

嘛和**喇嘛为最高活佛。低大小之佛鹏**喇位，传分。藏活佛的佛有高

坦”）迎请索南尊号。由此，*为三世*鲁派采用活佛转元1653年，清朝寺主职位。习惯上师”。。当政后也曾册封第五世索南嘉措到哲蚌寺继任成的标志为一世。明万历齐尔达喇****喇嘛被尊为观音菩万历六年（157，一般萨的人在青海湖东仰华寺进入藏佛教各派总首、藏语、汉语多种语上首弟子根敦主哲蚌寺的时间*喇嘛圣识一切瓦四岁的索南嘉措以**，蒙古为大海。喇嘛，藏顺义王俺达汗（也博犹如大海一般的大遍瓦赤喇怛喇**会面，互赠尊号。号，这句由蒙语*，上溯其师承，以俺达汗赠索南嘉措嘉措到青喇嘛”根敦嘉鲁派）创始人来言组成的尊号，意思是海传教，甚为尊奉。两有译为“阿拉历。后来格鲁派喀巴的后世弟子明嘉靖取得了蒙、作为格鲁派寺院集团形十五年，索南嘉措又宗化身把语意为上人或上师。索南世制度，迎请黄教（格领的地位。措为二世，以宗喀巴的**罗桑嘉措以“西受明朝廷册封。到了公。明僧众以一年（1542），格这是**名号的喇嘛”称二十“善自在佛所领天下释教普语意天大嘉措“超凡入圣”、学问渊8），蒙古土默特部

*活佛转为“金系满语，旧智、英武”），此为承者罗桑顺治帝亦封后，赠给溯师承，追认黄教古班智达”（学者）世传桑益西为“*保”（大）者”额尔德尼，认为是无确吉坚赞名号，是由罗桑“**博克多”的的省称，意为“大学和硕特部固始汗入藏区归其统辖。其徒众上泽“宝师”或“瑰*额尔德尼”。**喇语，意为“。蒙什伦布寺，并划开始的。这位出公元1645年，蒙宝”,**的**名号之始。清刚上师罗桑顿珠三量光人为其前三五十二年（1713）册封**五世罗世，于是形成*与藏语“佛转世世系统。清康熙主杰的第三创始人宗喀尊号（博克多，，清朝廷人，巴的另一位大弟子杰和其后生于嘛在藏传佛教界被公元1583年被认为后藏伦热布卡地方的僧克主之并控制了西藏”，令其主持后藏札的传承者索南乔朗、罗桑确吉坚赞以是宗喀巴大弟子克**，系梵语“禅顿珠的转世。后藏部分地

目。统。他们的重大事佛教格鲁派（黄件，为世人所瞩教）两大活佛转世系的转世，是藏传佛教界**和**，成为藏传

图克图人数不定还有分驻各地、在其驻地克图，均为政教两权形中克图”藏语呼图克图,无如；在各盟旗王公们手中。而且掌握政权在内蒙古掌握*之下，地区呼图克图一般仅图克图惯例掌。而在信奉藏传不仅掌有教权，“朱必古”的蒙语音译，呼图克图。呼，尤是藏族样呼图克图；西康藏蒙古在内则另，情况就不一图区，也有了大小区别并，意为化身）。呼依其政教之势力掌握教权，而政权蒙理教务之权的各区的**大活佛样了，如称作**、*克图中较著名的有古地区藏传佛教格等等。。依民主改革前的一般的呼图鲁派最大转世活佛安多藏区的嘉木——章嘉呼“呼图地代理**喇嘛管佛教的其他民族，比大寺寺主，

各寺院具有在呼图克图之下，“呼毕勒级佛位的高僧。称作，也都按惯例能够转生。高还有在罕”（意：转生者）的

种情况——活佛转世一般有几

度而被上；因对本寺中断或不再转世的望或因寺院经济力炼达到很高程渊博，修时失去威一级活佛确认为活佛转世；因学识前世活佛量衰败、因战争或政政教事务作出卓越贡献而被僧俗群众要求转世的；也有些活佛因在世。素而治形势变化等因

……

楞寺院到一九八年前就有活佛札什伦布寺一个寺数十名。而拉卜测。仅安多一千五百五十余名。四九年佛竟达近百名。可转世的活佛也有藏区，一九五者的数目难以预底，这样发展的结果，转世大小活

世礼制，不同封建世袭和铁券继承制，活佛转而是有其独。特的神秘方式于

不论贫富，不论男孩均可入选灵童。出生的儿童，不论民族可以说机会是，均等的。、女孩，凡符合选拔条奉佛教家庭件的在灵童的确认方面，凡信

日仓。从前，白石崖寺的寺院仓央甘加白石崖帕姆在藏传佛教噶举派嘉措定·多吉在至今前后措是出生于蒙古建在安多地区著名的佛族贵族家庭的蒙古族。另外嘛云丹嘉持。第四极高喇农、牧民家庭。在藏传比丘。有女活教修行地——，其是女活佛。佛。西藏桑定寺的寺大小政教事务都由她主女活佛桑在历世**喇嘛中，则是门巴族人。而喇嘛世*位**出生于普通共十四世**喇嘛寺主也是女活佛——贡她属下却都是主就佛教中也中，其中有五中地位*；第六世**

寺院的传承争夺、为防止教采取的特殊手段。区和权力垄断在某个家灵童转世礼制是为避免族手中而

示的条件。有偶像崇拜的神秘性，世礼制含灵童转佛法预必须适于

兆，经寺院有地位，那么便可根据降神如果前世活佛的预示相一致找。预灵童的征兆、出生方当前世活佛圆寂时，已预示到自己转世指点的方向去寻示抽签算卦，堪布等降神向地点等，那么就按前世的征如占卜结果与的寺主、大活佛

他们预测灵童是否已出**大师直接请教，由但对于有影龄、属相如何。的大寺院寺主活*或、年佛的转世，则须向世，响出世灵童所在的方向*

生辰八字确定之后，类降神占卜或库南措湖（藏名“祷，然后向灵童诞由甘丹寺、色拉寺、哲瓶药料等物品，并在湖方向、必须去拉萨东日程的海子——拉圣湖寻访灵童转生地方的地形、是看显影。如若蚌寺三地记录在图上，以此乃均之灵童，则姓名以及产生的具湖内观看南方向五生必有的奇异征兆。探求的方法则是向古今鉴”畔诵经祈体地点和产生家，圣母湖）去看在寻访灵童的。显影。仪式僧官参加。大堪布庭的某些特征、父母先向湖中抛洒哈达、宝作为活佛转生地的根据大寺活佛、看到的影象详细村庄等特征幻景。又将**喇嘛的转世按照惯例还要探求灵童

在圣母后，就可按卜卦显影寻觅灵童了。湖看过显影的方向和圣母湖的

相符的地方的灵童、世灵童需经寻访数年，下来。但有时往往并非那确有与卜卦出的环境便可继续寻找符合征兆如果在此方向上，么顺利，有时一位活佛的转几路方能被确定证实

儿童父母院报告。体健康状况。这实际上回报寺院。寺院遂和相符合的家庭在寻访的方向地，寻访者要立即布等人前往详细考察。的诞生的过程他们和儿童象是个优选儿童的过子解婴儿派大堪，仔细点上若确有与神的昭示程。对于灵要向村人和作、机敏情况和身童考察的情况过程，都要据实向寺、动观察婴儿相貌

此情况向上级大活要取出前世遗物数件，放照黄教的规矩，婴儿如活佛的转活佛证明正是前世活佛生。后，才能认定灵童是真，看婴儿是否拿取前世活佛用果取了，就过之物。按、**直接报告，获得认可用过的置在婴儿面前在考察满意之后，还的转生，遂将佛或**

，即同时觅得条件相似有时会出现这样的情况这时就要通过抽签、抓面丸或的几名婴儿，*掣签来确定。*

童过程*，，高僧确认，此瓶三大寺主要活佛主持႒间，清朝廷转世制度的前提下，由驻藏大臣监督，雍和宫灵童而用的。人所左右，造成僵局并特赐一**用所赐*谕，在不改变活佛纷，清乾隆年图克图及地方官员参中的流弊，避免在灵童个清减少在寻访灵以对**、保存保存的**是为判断蒙等地的活佛转世灵童的保为康古地区呼**保存有一加共同持公道，防以及西藏、青海、西掣签，在拉萨。同时在廷北京雍和宫也和纠止舞弊。寻访问题上受少数曾三次下诏

式。。汉、东磕头，然后打开金、摄政所寻访到的数**（由驻藏大臣起立名灵童的名寻找**签包好，投》。念经完毕，明确来看，牙签上的名字就的签牌上，呈给寺释迦牟尼佛像前。然后由秘书用纸将等过目大臣在大昭）同规定：凡《**掣签》制度向体喇嘛一同诵《**经或**，将入全呼图克图和驻藏三匝，用金箸箝出纸、佛师、驻灵童时，必须邀集四大包，打开牙**内，由活佛护法王、各举行**掣签认定仪、**转世仪式中字、出生年月用满、藏大臣著，在瓶内搅藏三种文字写于象牙作**（或**）可确定为转世灵童

生，而要另外儿童是大活佛的转签牌共同放入瓶灵童仅的签牌，就不寻到的将这一此一名，寻找。能认定也须童名字写在签牌上已内。假若抽出没有名字假如寻访到的儿，和另一没有名字的

灵童便迎入寺院抚养、但择定，其父亲按惯全封闭的佛教氛围中成长例封为公起来，、牛羊。训练。从此灵童就在污染。灵童一不受凡尘爵，划分财产、庄园

。授戒取法名后坐床仪式。，寺院还要为灵僧为其剪发、日，便举行童剃度取名举行换僧衣，并给灵童授戒的灵童，要由高盛大庆典。待选定良辰吉被迎进寺院取法名

，并开始格圆满，到、密经大印,bookname=正式启用前辈活佛《灵噬苍生学习佛学显kid=2871典。此佛教戒律下》]的，直到学ᓬ一定年龄即可正式活佛坐床后，按业合5过去旧例，后，小活佛便在严格的习经修炼，主持教务。[boo