。中国蝉】【醉酒寒古书上的洞天福地

。景，或兼有山水洞天福地分，多以名山为主是道教仙境的一部

。”道士居此修炼洞室通达上山仙云：“五天，贯通诸或登山请乞，则可得道。东晋《道迹经》及名山皆有洞室主治，乃众仙所居，岳认为此中有神洞天”意谓山中有成仙。分而言之，“

隔沓，·稽神《真诰山），“洞虚内观，内枢有灵府所列十大山洞名与十大洞天一一对应。……真洞仙馆也”。》谓句曲山（茅，……清虚之东窗，林屋之

洞。通也丈，因以致名”洞名皆是王屋洞天名，坛，“以：“清虚，即以“言华阳与比，并相贯洞天”指谓山。”二书天内有金坛百言句曲山又陶弘景注云为句金之

“居，必之地，即认为居此风水观念不无关系。泉源，与“福地”则意谓得福，七十二福地之一）地可受福度世，修成仙。《道迹经》云度世，见太平”月弗地，句曲山（又为地肺山地。多为山洞

天一级的仙道书所列次于洞福地，多为地仙、真境。人所主宰，是

地》。约集上清迹经》还称引道书《均已“洞天福地”的观念大地志》和《孔丘福派仙人本业的《道迹福编《道洞天三十六所”，提到有“十大洞“地中经》《真诰》天”、形成于东晋以前，

说战国以来盛传“三”说，但三神山是海中在西方。神山”仙境，昆仑山则远和“昆仑山

合药。经如《抱朴子内成以后，随着道士壮丽的景色，奇峭的神仙，须登求篇》《真诰》等成仙，群山名入山隐居、合药都讲到，欲激发他们山请乞、入山居住溪流，和山中变化地的观念。早期道的万千气象，都足以引山之间有洞天福大地的或形成幻想，加之原有的道教形洞壑，从洞中涌出的峰峦，幽奥的起共鸣并、修炼和求乞种种传说，从而逐渐

潜山、青城山、峨眉山山等二十余座药也，”而或有地仙之人。上丘山、、长山、太到华山、泰小天台山、、盖竹山、括苍为是洞天福地屋、恒山、嵩山、少室山草，可以避大兵，皆生芝鳖祖山、大，不但于中以合山、、緌山、云台山、罗浮白山、终南山、女中，其中阳驾山、黄金山、大难并谓：儿山、地肺山、王四望山葛洪按引仙经，其中提山、抱犊山、安。“此皆是正神在其山其中不少就被道教认山、霍山

、地、水乃至于人皆构成纵横交一气所分；仙”，它们相互感通而上下有别。织的立体网络；但，按照道教观点，天境也是“结气所成因气质清浊之异，

物；气元冲始，乘运化而分形。天地宫府图序》称：故《有“道本虚无，因恍惚而

宇金台。或结气所宿，或下藏洞天。，上则神仙象玄著，列宫阙于清景地岳渎名，则龙鹤应而可接；修炼克著，高卑乃异；真灵班级岳，或上配辰；或珠树琼林，疏于其池翠沼，注于四隅精分构；或瑶河，结为山攸宰其事，则有灵宫勤，坤既辟，清浊肇上。至于天洞区畛；幽质潜凝，开洞府于升而有期。名山。……诚閟府，玉，融为江成，凝云虚皆大圣上真主下不同。”《洞天福志山记序》亦云：“乾

所属；含藏风雨，蕴蓄又下应人身宫府山。天上仙山乃星缠理论，不仅天。或日。中有仙山飞虬之所产，天之机轴。”按照这一云而且地上海中皆地之关枢真气所化，雷，为天上有仙境，神凤所经，或，而且天上亦有仙，为阴阳有仙境；不仅地上海驎泽马之所栖驭

海渎、三十六靖庐、二天、三十六小洞地上仙境的主体部分之内。十四治等，中国五岳。除此之外，道教地就是地上的则包括在洞天五镇地洞天福徒还崇拜括十大洞，构成道教仙山，它包天和七十二福

立观71585,book说。[bo、历史文物和神话传name=《灵噬苍生，精勤修建宫。历代道士多往其间洞天福地多系实指》]okid=28行，留下不少人文景观