关于古人沐浴洗澡的。素材【醉酒寒蝉】
人就用皂角洗头发。气。平常的，猪苓里加了些香是富裕些的人才用比较浓郁的香古代人洗头发的有皂料，用后会有角或者猪苓。猪苓
形成了三日一想象中要卫生的多，秦“汉律，五日一赐休沐五日一沐浴的习惯。为“休沐”。《海录碎汉”天假，也被称人比我们洗头、时，已，得以至于官以归休沐出谒。府每五天给的一事臣职官僚》记载查了一下资料，发现古代
《腊日》中有“口涂脸和嘴。宫中在冬”和“口脂的胰子兼有冻疮膏的作杜甫的称为“面药是这种情况天会发给官员胰。唐朝情冬令”，古人也用劳保用品古代也有发。。敢点用来用。高档一子，澡豆洗澡。脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就
衣服有“合疾而遗古人洗之公十四年》，中”潘汁。《左传哀用草木灰和皂角。洗头淘米水，称这潘。如用
摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。
溯源。浴史
成。形的一、先秦沐浴礼仪
说括头、身、手、沐》云：沐，濯发也然而古人却文解字包的洗澡，。脚的洗浴。得极细，东汉许慎《浴，就是今日通常所说分
浴，洒身也。
洗，洒足也。
洒手也。澡，
沐浴与解释合起来”、“澡”的不，而只有把许慎对“沐”、“所谓“濯”、“洒”就今日的洗澡浴”上的今日洗澡。、“看来，古代的，才是完全意义洗是洗的意思。据此的意义并完全吻合
盈”字的浴身于器”（监、鉴为古像人俯身就皿照容之字形看，像人浴身，形像双手掬盆水逐渐养成了，与“浴于浴器中）形。从作洗器，《庄和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字社会的发展，人们古文字源流浅说沐浴的则阳》有“灵公“见足明发之义；而用来沐浴的器皿有康殷《云：“鉴，大展示了先秦人用浴器沐”字字盆也，”盛水用示裸浴”（，》）。“盈浴，是洗澡的意思。沐器鉴，《说文解字》器中会意为沐，是洗并在人的两边加沙”字青铜方仅是“期的甲骨文盈”字子·字形相近，稍不同的地沐发状生活习惯的记载。在铜镜尚未形则向人们浴只有下河一洗。随着浴的情景。问世时浴，字形像人置三人，同鉴而浴”，至迟在商周时有妻盛水照容貌，甲“今同字骨文“监皿中初民们当时，古人常以鉴锅内水滴，会意为
解，不仅仅把与祭者禁食荤腥神祭祖先秦。祀的重要祭前三，要虔诚，称中均有们对沐浴有了深层次的理组成部分，由专职官员沐浴已是西仪，表示内心洁净二次在次斋戒，第一次在祭前斋戒之礼始于殷商，并沐之戒示对神灵的肃敬。斋戒净身，这已是个定法而视为隆重礼周朝廷祭祀礼行叫宿，均由专职官做洁身净体，润肤制。由于到之前都要沐浴沐浴单纯地看逐渐形成定日或一日进仪的，至西周十日或了西周时期，沐浴礼仪浴净身，以会方方面面，人，亦称斋戒。养身；员主持一定的仪式已成定制，西求记载。执掌。这在《周礼》三日举行叫戒，第的祭祀活动前要进行两沐浴已经深入到社重和考究，每逢重大周的戒礼十分隆
，镡，朝服次澡，每子出生，礼招待来用飧安死者，沐干净；脚，沐浴更衣。天洗一次头，五天洗沐。汤请洗”宾时，夙兴，沐浴衣服，室，所谓“有”又载：“飧礼节规定，礼仪中沐浴浴穿朝服去朝见”《礼仪·不共井，不共湢浴的人要先洗头汤请浴，三日浴之后再就三则》载：“男女作为夫妇之礼则有浴而食之。”管人接一是重要礼仪。《礼仪之。”又致，女要早起家庭里还具浴。其间面垢，镡君。载往来礼具视朔食。”国君和夫人要沐要烧淘米水为父母洗如果脏了，亦很重还规定“君亦如子之居恒夫共用一个浴日具浴沐浴与人们生活魂魄的祭礼，是为虞礼外内洗澡，所谓“虞居家过日子，男食，以表示对主人生，则君沐浴节中，沐浴亦不能和丈，五一起。《礼�要，《礼记·内的行为规范密切联系在来客，要满足客人三烧一次温水为父，举次澡的要求，主人沐浴，夫人记·内足垢水为父母洗干净。诞”。在“不敢共湢浴”，妻子朝服见于君。”太生国士虞礼》规定的尊重。《礼记室，三月之末，其母母洗一次hui;天hui梁，”“来宾不用拜谢，但要沐。当户”，“日五盥，脏了，则用温则》载：“世子尊老礼节，“五日则镡。·玉澡》“管人为客，三日具浴待载：“公庶子生，就侧。宾不拜沐晚辈要五天烧一次温水，沐浴”。虞即虞礼，潘请缋浴，居外寝，行虞礼祭前，参加祭祀不头。这期间父母脸上于日中致祭，以·聘礼》载：稷而缋为父母洗一
沐生以克己复邑”。《礼仪·做“为朝天子，皆邑于天子浴天子的尊重。一子沐浴而礼身体力行，“孔周制，诸侯朝见汤沐的封邑以示对为世人所熟天子，天子赐以王畿以的封邑，叫之县内。”诸侯要再礼为己任孔子，对沐浴之知。先洗头洗澡，然后才能专供沐浴又汤沐之王制》云：：“方伯的内的供朝”，早已去朝见天子，沐浴洁身
仪的所遵循,这在世先无二的,注到社会、制为世人史上也是独一形成并臻完备，正是重沐浴也是深入到生活中国人的沐浴深入方方面面的总结,作为定的界沐浴古老传统。秦沐浴礼
二、秦汉皇帝沐。浴异闻
成了秦始皇的御洗国家，自称始皇。当时汤“，浴室骊山温泉我国统一的封建石成池，赐名“殿宇，砌广修陕后，便在骊山有温泉，秦之地。帝专制主义中央集权的政统一中国，开创了始皇在咸阳建都以骊山西临潼县骊山秦国嬴
。所以骊山温泉又名“道这是一位神女，，又用温，疼痛位美女》云：“后人因洗浴”他洗纷来引《辛氏三实。皇十分喜欢沐女汤”这个神便顿个传说也说明秦始吓得，流血淌浓洗愈了他浴，美貌异常，激怒了，张口向秦泉疮。这说明骊山始皇吐唾沫反击，秦惩罚。早在秦难熬骊山洗浴，见到一惊惶失秦记》载，相传秦始皇去毒”的医疗功能，措，向到《辛氏三秦记知温泉洗浴疗疾。这亭玉立在那苍翠，上前去**。美女被告饶，故始皇立刻身上生疮，当他知过谢罪后传说颇有意思，神女清幽的了不可一世的秦始皇这一事这一功能，纷有一天来到代的病山温泉的泉边亭温泉具有“吞肿神女百般。秦始皇这才女用温泉水给涤，治愈了病疮人们就认识到骊据《太平御览》卷七一生淫心，不顾礼节神祈求宽恕。
可谓奇巧，杜牧的自立行间例证仍有真实的历史遗影房施，专供嫔妃洗浴，的设施，使其昼夜不出污水，甚至有过滤计的，既可描述秦代传闻于阿樊水引入宫中，。宫中盛行沐浴的而这些沐浴而宫人洗，又通过水道一层垢腻。由此可宫殿是多沐浴设，可以视为设施又是经过精心设舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施以想见阿房宫中又许流出宫，以筑有水道，将渭水、阿房上浮起过循环排吸纳河水，又能经渭水河面、樊水渭水虽不免有文学的浴之后的脂粉水虚宫中，但后世最著名的致使宫。阿房词夸饰
祓除不常帝曾经祥，去自与沐浴相关的记载，亦彻在历史上亦留下先秦以来，有临河霸水洗浴以去进入西汉，汉武帝刘临河参加祓禊活不祥祈子。病消灾。此俗在汉代三月到河中洗浴动，在十分流行，汉武祓禊的习俗，即暮春
传》载，有一年据《益都耆旧回答亵渎神灵说：“她是天星，主管女人载洗澡，奇不洁净，才幻形长乳女星肯地沐浴净身，桥时，汉沐浴人在渭水河中宽坐在戒的，天神深恶到渭武帝十大，足有七尺长。汉禁食荤腥，泉宫去，想必汉戒，就是七辆车上，汉分祀者如果斋那女人说：神灵武否则不仅不沐浴净要求祭祀者在祭祀之前的敬惧，斋戒不清下的水中有个身，否则就会前，还要获罪。，汉武帝到负责监督“皇帝后面第七辆车视之”。按张宽祀活动，一定会与祭者为表示对。”所谓斋洗澡，以净身。很显，经历此事后并祭祀者斋都要沐浴净怪的是，那女人的ru往。一行人马走张宽随同前定是发现祭祀者斋戒时任侍中的蜀人能免灾获福，恐怕祭祀，甘我的来历。”当时，张诧异，便派人去询问。认认真真地洁，“每斋即降而告诫祭祀者要认古人举行重大祭祀净，长乳女人就会出现祭祀，身了。，天上主管祭祀的天祭房非常之上的人，知道戒不洁真第的解释武帝武帝再参加祭然，主管祭祀的天星是帝突然发现载桥又让人去问。张宽
礼仪·王光谦补际，全社会性有着沐。”《初见汉代非常的沐浴习，在汉代已注：汉制，中朝官·霍光传》载：“定下来，这是我国历史浣衣，并经常沐浴的良好习惯。假日，式以“休沐”的形胡宫仪》云：“五日吏五日一下沐，言休息五日一下里舍休俗制定的聘礼》所载的“三日具注云：“《通鉴》下下都作为法定的假日被固被法律固定”是汉代朝廷下来。所谓“休沐，朝廷内外，上上式一天让他们回家去洗澡已经形成，尤其是《皇帝每五日给官吏放假官员法定的假期。《汉学记》云：“汉律：沐浴为理由而以洗沐也。”《汉书亦曰休秦汉之上第一次以以假洗沐，重视仪容河体肤整洁沐，五日具浴”的良俗足经正光时休沐出。”沐。”汉代
所以唐代制缘故，浣又上瀚到了唐代，“五日一天一浣的”。俗异体有休浣之名。上旬、中旬、中瀚、下瀚，瀚即浣的意义本意是洗濯以每月、有了一种计时的天沐下旬为，大概因为十字，度十天一休作：“休浣下沐”才改为官吏每十，一浣为十天，休息洗浴一次，叫
三、魏晋南北朝贵沐浴奇习。族
洗帝萧纲对沐浴格外钟载南朝梁简巾，容易积累尘南赫声威史·梁本纪下》记沐浴经》，秦以来就已形成三日一腻，所以必专著。为此在贵族作为上层社会的为古代无论浴文卫生的生活环节。自先勤浴，相匹配。《当时洗头洗澡成代表者，需要整洁的外可称是中国最早的沐须门撰写梁三头、因的，因古还专洗头。男女均束发覆的生活习俗，爱，五日一沐浴为人们日常清洁人洗头如此之勤是有原大力倡导沐卷《表仪容与其赫
龙的对话十分有意很久，想必十分疲舒服司马绍又说，听说洗头”，故而劳，不知父皇要好好洗一洗。看来答是头上“大垢臭不感到疲乏。洗头。而晋元帝的回帝回答：洗去垢腻的太，专门体如何睿和太子司马绍父”元帝司马子司马绍听说父皇洗头特别好，身子一点洗一洗也是很费劲的，晋上启表示祝福，因为“子之间有一段有关洗头宜思。史称“性至孝”吉日沐头，老寿多。晋元，溢于言表。一洗了感觉头长发要
洗论新衣旧衣俗，《楚辞·渔父》浴出水后，要的冲生气地催促拿走，，然后要喝一些饮料，以止口。”晋代了一套程序，沐完澡必要换衣服的精、粗两巾擦拭身子沐浴必更衣。南朝宋人澡》曾对洗澡规定才可以为之，应妻送该说是为贵族沐浴所定因衣，且不新再用热水淋身，披上专媛》载，车骑将军贵族已将清洁卫生必弹冠，的程序，，当时人沐浴至少是中产以上云送新衣给他。桓了新衣。桓冲沐浴，其，以俟身燥，其间还：“新沐者沐浴作为个人遵循古俗法享受的。古大笑，便穿上人还有沐浴必更衣的习渴。这样的贫苦百姓是无，哪来的人家自然舒服多了冲沐浴后，桓冲喜欢沐。祈自故意其妻说：“没有新衣，换上干净衣服刘义庆的旧衣。”桓冲听罢《礼记·玉分用干净浴者必更衣《世说新语·贤浴，其节俭不门的布衣一个重要内容，爱穿新衣。一次桓
：“大抵南朝皆旷达在这样的时代里，不然而，魏晋好沐浴，一是沐浴成癖，可怜东晋最**。”同的人对待沐浴润州》诗中所说南北朝是一个人性张扬同各有不的态度，一是不杜牧《，走向极的时代，诚如唐人端。
极多，尽管淫物的人，但卞彬由不沐浴，并声称，浣沐失时”，导痒难致身上虱虫恙地生存下去。忍，但他仍然于“澡无刷不谨也可以安然句人卞彬，是个恃才傲南朝济阴冤
净身，讲究清洁卫生，龙在其著作中饥要食，困欲地外号叫“水淫”。沐之除了才高出名外，要让他大出，要洗浴十几次个良。何佟之癖。这一，然而，何佟之似乎齐人何佟之好地生活习惯眠，污，强力专浴文明人都会有的生活头的是他有沐浴癖，史而，唐人李，几，内世上确实罕见，故，略皆出地写了何佟之地沐浴出身于名内容，只有经本是延寿撰写《南史》手不辍卷，读礼论三百垢需清洗，这是作为使人清洁卫生。而南朝头，明人李贽、冯梦口。在历史上佟之一浴。精，常沐浴，才能点确实让洗乎有些过分，一天洗十几，这样的人好洁，往往一天之何佟何佟之出尽了时人送给他一个响当当就突还觉得不够。由于何余篇日十几洗都大谈何佟之风上是成天不停地洗浴人性风次澡书称其为为何佟之作传时，却又沐浴成癖门贵族，师心独学
泉浴。隋唐皇家爱洗温四、
的华清池浴地盛行是在唐洗温泉浴，所以，浴，皇泉浴，但温泉帝酷爱人们一提起温泉很早就流行洗温古人代，由于就想到唐。代著名
改称为“华清宫”香。旧唐树影凉，风这就映证了五除供奉两汤外，而别更又名负责皇家汤池事务的骊山建起“汤浴宫职官志，因为前殿玉龟接踵而来洗的记载：“华清宫中遗”；天宝六年，史宫词》亦云王所享用。华清池分址内发掘出专三》云：“温泉：雨过华清，后来亦有龙汤和芙蓉名，自作等五处事”监一官就是专扩建，将泉池纳事·妃沐浴入豪华的宫殿内，代王仁裕《开元天宝汤池遗址。在秦代就有“神女长汤十六所》人管理，《书·为九“华清池”，专为帝称为“贵妃池”，并设温，这温泉者在唐代华清宫御汤遗监掌汤池官禁之宫殿再泉池之上，所以池，九龙汤专供皇帝御泉浴。唐太宗洗，芙蓉池专供杨贵唐玄宗大兴土木，再门、尚食汤秦以后，有长汤十六所，嫔御专职官员。考古工汤、太子汤行来莲花汤、海棠汤、星辰之类浴焉。”清人史梦千城万国之民兰《全汤”的美陕西骊山温泉，贞观十八年，在
嫔御分寻十六汤。至尊浴罢金舆出，
，正是华清宫的鼎盛可见当内温泉浴之多。期时华清宫时
幸新丰温泉宫，献诗三纷纷献浴欢温泉浴首》。而唐玄宗李隆儿也赋绝句三，大多喜唐太宗开始基身体力行玄宗每年十月要李治有《过温汤》偕三年十二月驾临新丰温宫妃到华清宫过冬，推向极盛。唐泉浴的乐趣。，罢温诗，上官婉进献，名为从，唐高宗沐浴《驾杨贵，赐浴汤池，大臣们还诗。唐中宗李显景龙唐代皇帝嬉乐，尽情享受温泉首
无限泽，沾温泉成了皇上的御洗关心辟玉女、融雪之地，凤泉和濯缨五个汤池。当、连珠、濑玉愿将然而他却十院”，于蓝田汤峪河口西人士前往沐浴，盛极一沐众心同。”而位，虽然唐玄和凤泉汤。骊山以水温高低开，宗未能驾临不少温泉，其中最为时，长安各阶层，唐玄宗在《幸凤泉汤并》诗中抒发“分汤也是皇上常去之地当时古都西安四周有时。，特赐名“大兴汤侧的石门汤著名的是骊山汤、石门汤
惟对于温泉的疗疾养生游，乃言其志》一诗中此温泉是称愈疾，岂云：桂殿与山连共之，乘暇巡亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《，兰汤涌自然。予独受其福，思与兆人作用，唐玄宗
崖含秀瑗yuan。色，温谷吐潺阴
，功因绩养正宣。为蠲邪著
，同此共昌延。愿言将亿兆
，随着城市的发好沐浴史学家们认为在文人笔记中多有沐浴就更为普及建房都夫更是酷好汤给客人沐浴，，，大约在宋元时，主人相迎也的繁荣，再摆筵席招待，名曰，就连客人远道而来记录。五、宋元士大夫酷展和商业经济洗尘。文人士大而一般人家要先设香，城市中出现公共澡堂沐浴，这设有浴室
宋元士大夫沐日有钱人家的家庭游泳池。在家中建有专居高位，官至太傅的杨戬自己浴形式多样，像身门的浴池，颇类似今
客人来命，将酒杯扔进池种，因为他每入池，必浴用的“浴具及澡豆”再饮酒。雷满建池只是沐浴时的一，唐末朗州雷满在主要是为了嬉水**种合为一体水摸取酒杯，在后赤身入宗时的宠臣，权倾一时酒酣之际浴，不过他的沐浴与游，他建一豪华大池，喜欢独自一，而杨戬则主要是的，看来他是很会享凿了一个很深的池。游泳上放置沐权贵建有这人，《新五人人入池沐再池中，然杨戬是宋徽代史·雷满传》载子，有自己府中开泳似乎是私人游泳池的不乏其沐浴受。在杨戬之前，水中嬉戏够了，才出水娱乐享受。访，就在池边设宴，穿衣
，已经形成了一浴堂宋元公共浴堂非去沐浴。定规模的常普及还相约定时到公共形业。一些文人士大夫
沐浴更换石不得不个有足的不约定换洗沐，身上长改变王安石不好沐却对沐浴的重要性力种约束下，上是出了名够的认识，并养成了经就更人去沐浴，出浴新衣，在这王安他为了两月即相率洗沐定，三人一起去公共浴堂观。“每一的。他的联姻院家”，由于三人有卫生有常沐浴的良好习惯，良习惯，便与王安石好友吴充、韩维三人相约安石一改旧习，浴。这让王王安石不好了很大的改后见新衣也虱，在历史
发，专门写了劳人，尽日：水垢，居士本来无垢。常诙谐，其一云上公共浴堂沐浴，堂沐浴他沐浴的感受，写得非苏轼亦喜好君挥肘。轻手，轻何曾相爱，细看共浴年，他在公手后，身心畅快，诗兴大二首《如梦令》词记述有一两俱无有。寄语揩背
，俯为人间一切。自汗流呵气。寄语能净彼，我其二云：自净方戏。但洗，但洗澡浴人，且共肉身游
门为顾客而设的善，还专门设有出，宋**公共浴堂服务完河”。自宋至的桑拿浴）都有专所认为今，公共浴堂（如今日为顾客服务的揩背从词中可看到当时的启了许多失学家的“人，从揩背服务可以看近代生活习俗的先揩背服务。
成经常好沐相之家，对那些不时光为人之，的典型加以嘲讽。太光彩的“绰号间不沐浴，世人作不好沐浴以鼻。窦元宾虽出身宰浴的士大送给夫，人们嗤之由于士大夫已经养“，而且后世亦把他当成为一个不他一个“臭”字，“窦臭”，不仅在当又有才华，但只活习惯，沐浴的生因他总是长时
来此沐浴治病地洗经棚志》载，热水水汤，据《热河处有一处温泉，名叫古桓路经此们纷纷》诗云了各温泉克什克腾阿日山健身，人来人往，络绎不绝。经棚镇东北32公里。内蒙一泓。，俗称热辟利用由来已久温泉的开：上方一，每逢春宋人王暖花开时，人觉身轻，恰喜温和水浴，并写下《宜浴温泉东南部新浴汤为经棚十二景之
尤是在山青。膏泽不因人世热，此泉
，而松沐浴不浴的且洗出诗兴来，仅使人感到一身轻可见王桓对温泉偏爱。
民汤，分为官沐浴，还赋诗赞曰期共有大：玉池。宋代民族英雄李纲不汤。兰芳金屋浴仅入汤，间就已被广泛盛时千古清华第一小浴室四十多家福州温泉在北宋嘉佑年汤和开发利用，全
更入荔何似此泉浇病叟，不妨枝乡。
德年温塘峡，到北温泉讲学曾探讨庐山温泉喜”他对此感到无法解释谁点丹黄燃，、沐浴，又为彭。从这些记载均可诗。理学家《周敦颐彭推周任途中借宿重后敦颐于嘉佑官谕州宿温见宋元士大夫们享受温泉浴庆北温泉的温泉寺，朱间赴推官应求诗作序，书刻了熹在庐山温泉沐浴后，池水？泉寺诗序》石碑。的成因：“北宋彭应求于景元年舟走甚过一般人。，赋有《宿温泉佛寺》欢温泉浴？此山
说，元，鲜于父子喜欢沐浴大书法家鲜于枢的故，温代著名禅师温日观与遂昌杂录》记载，家中不仅设还有上等的浴具和澡豆日观成了鲜于家元人郑元佑《，鲜于枢还恭敬地呈上澡豆的常客。于父，鲜有浴室，。正是这个缘日观每次来到鲜于家子。温父亲是挚交好友必具汤请他沐浴
时个人非常讲究是保持身心健康。好沐浴已蔚然成风，表明当沐浴当作一种享宋元时士大受，为的夫爱清洁卫生，并且把
市民沐浴笑话。六、明清
种取可频浴真福。并身四快事，认，大《快乐原》中说到“沐爽发展，须，出现了许，反复淋洗，遍身清精神享受。清人石大，相提并论，视为活反映在”当作人当频浴。人们对沐浴较之以往。其余三季，俱入得浴池泡澡。当时得市内容的笑话。寒，不耳、浴身、修脚深入人们生现“混堂”一市民阶层的逐渐壮则把“剃头、身体的意思活之中。随着城市的明清时期，沐成金各种服务行业也日渐“澡身不亦乐乎？”明人屠本畯曾将”而洗之概是入浴之人不分高爽，多以沐浴为兴盛，城市中普遍出浴之乐”云：“冬月严在更加讲究，，人，只要交上钱，就可要温水和暖民口头文学中浴真正快，才是一种不管什么样的低贵贱，“混玩”、“亵名香”、明清人得沐浴生为只有让自己“诵明言”进一步”与“赏古
带系赤身选稚我是这等来其图赖混堂浴，浴毕而起式各样的人走到一起“赤诚相见”，混堂几乎，义官愤甚，被人偷去，正喧嚷间，主人诮道笑》中有一醉月子选辑的《精，大是众人共同沐浴的场所，谓则混堂笑话云：义乃戴纱帽着靴，混堂，各以的。”官奔走汗甚，因就小社会，明人豫章衣小衣已众人曰：“难是各色人等会聚一堂的
涂，公不要愁，待我漱完浴，掬，吐出外面去”。而漱之。众各攒眉相向人贮水于本来人多诉与官有此好笑之举，恶其不洁。此偷施展技能的地已习以为常水入口。豫章醉月子评曰：手曰：“诸自认倒霉。有一则《混堂漱口》云卷五义光景，看来义官只有清人游戏主人篡这才“好洗谁行。”没什么好办法辑的《笑林广记》气得方，洗之后：有人在混堂，所以混堂主人装糊人杂，正是小混堂个衣冠模样，这澡失衣
人用浴池中那浑浊何殊焉。”然而此水泛白的垢汤水漱口，确却说出一番实令人恶心，郎话来，可笑正在此。令人喷饭的使去薪沃釜，与沟渎之瑛曾说混堂之水“
《时兴笑笑话云：有留客吃，只需用一去话》卷上有一则不至，汤澡，方茶，苦无茶叶，往多的人还便易行。明。”，留他洗了浴去罢只是明清人锅都添满，妻谓次夫曰：“人陈眉公篡辑的则加以冷水，加之以久茶是吃不成了沐浴的一种方式，更一锅热水，便可洗上一担柴烧上，滚，，即便贫混堂洗澡是在家洗澡穷之家也有洗澡习惯邻家借之，久而
俗。无茶叶客亦有留烧到，烧满了大不成，澡倒可洗锅热水，客人茶吃一洗。看来明清待客洗澡之，借茶又未借水泡茶，家贫
人同浴”的脚盆寺浴室院有一脚盆，可处某寺“敝辑法门寺浴室院明清笑看上去很荒唐，却与模见话的笑话门寺《宋法门寺浴器灵门圣混同，日浴千数”每日样，笑话本身还是的《笑林广记浴室院有规“日浴千数”的夸张一好说谎者对人曰：，使千万人同浴。”陕西具有生活千余沐浴，可话中有一的影子。异记碑》记载，清人游戏主人篡法法“僧侣云集，凡讽说大类是专门嘲僧俗人之大。“可使千万》卷二十有一《大浴盆》笑话云：
来已久，《家洗浴先僧、道沐浴习俗由活动之前净身，表示虔：僧家间道，均要沐浴云，好不紊乱。因感慨尚笑林广记》卷八《诚敬畏，行和尚先自叹曰和尚、道士在法事请师太，次师：“独我公，后师父，挨次而脱得精光了。”僧浴》不曾下去，小僧家全无规矩。老和
“展浴袱取出的，仅脱衣一项，规矩。”裳，以脚《百丈清规》云：全无纳袱内。”绝不像《僧衣，未卸直缀，先脱下群，将裩裤卷摺这显然是道士拿和尚取，无论是和尚还道士，沐浴都是有具浴具于一边，解上是面裙布围，方可系浴笑体得程序和规定和尚要遵守的规矩甚严，浴》中和尚所说的：“独我僧家
写金圣，主人辞以浴。人李贽《山中一夕话》叹郎又为罪人耶！”沐浴的轶闻记载轶事：金圣叹访友明清文人有时也直接卷四《浴睡》则描写真人真事，亦不乏了大才子唐寅有关退士中；清人独逸窝，乃创作，其中大多数是描事笑话沐浴之类笑话。明问其子，则曰卷十《伯虎答访》从撰《笑笑笑》：“乃尊尚在狱：“睡矣。”金圣叹曰
待客不睡与罪谐音，好好的主人。地嘲讽了一下金圣叹取浴与狱、礼貌
富而又成为期沐浴的世俗于其内容丰71585,b反映出明清时me=《灵噬苍生》]明清沐浴笑民间口头文学的素材。[bookid=28ookna当时人们的沐浴生活，化，由话来源于