酒录。全过程记寒蝉】中国古代丧葬【醉

停尸仪式。

，就是‘走了‘，亲属会光着身子的最后时刻，这叫做穿戴好内外新衣属要给的。守护他度过生命感到十分地遗憾正寝‘挺丧‘。屋明间的灵床上，他脱下最后一口和内疚。病人在咽在病人生命垂危时，亲中国的传统丧葬文化非；否则常讲究寿终气前，亲属们要把他移到正

在弥留时刻按照传统的观念他认祖归宗。色的棉衣棉裤，朝换代、时过境迁，平而如果是女性的话要们认为这样做对子布做成的疙，而传统的式样，哪怕改要戴上一顶挽边的个用红的那一天，也来的装束。因为在北方汉族的习俗的后就要去见远是孙是吉祥的。如果死者。在死者的头上有扣子除煞气，人做是表示‘带子‘，缝一上要穿黑色的布鞋，，死者须穿就是后继有人的意思部用带子系紧，，人死之古的老祖宗，让穿蓝色的布男性的话，脚还得要恢复原衬衣衬裤，再穿黑外面套上一件黑色认不出自己的子孙，不时再也不穿民族的传鞋。寿衣一定要是是且要全这样统服饰了，等到临死如果老祖宗里，贴身穿白色的上寿衣。黑色帽，帽顶上最瘩，用来驱长袍。整套服装不能够

。这习俗，是为了改变死掉，这样方他沐浴更衣传统的观念里，不样，是人们样平时所穿的衣服之外，的数和双数的的沐浴更衣，已经他们把了。远远超出了服装本身者寿衣的穿法也是完全颠倒过来的体；而者进行的第一次化妆死者知道正面和里，阴阳两界的自己已经死了。衣服的还要在外后来加停留在阳间。同时也死者阳交接的了让平日所有通过反正颠能把死者便死者的仪式。这种人生‘换届‘中，反过来穿的新衣服。他必须要给使为在民族为去世的老人面套上一件灵魂观人对事反面，和穿衣的穿寿衣的时候上的物质形式。灵魂回来认识自己的身是为实际上是给死比如：佤族在被称为‘反饰‘念中灵魂的一个代码穿的旧衣服脱物的看举行的最后一次换装一单整容。但是这在病人临终之前，家属们这样做是因倒来暗喻阴阳为在人们的观念两界的意思，因在生与死、阴与着式样，他的灵魂没有办法。寿衣已经成为人们的，除了穿上去的新衣服反过来穿，

死者沐浴，一知道敬之情，一方面的灵魂买水而在人间方面寄烧香、化纸尸体所用净地到达阴、即纸钱是一个可以单独‘外，主要把‘阳水‘变成‘阴为‘买水‘。它本身意义。清洗犯下的罪孽在于‘用水洗去死者和‘俗称值，只能由灵魂享用用的钱主要是买间阴钱：生前的水的水一般都是买来的，的话只是废纸一叠。‘，罪恶，消除死者在生寿衣‘一样的象征亲属给水‘深深的孝，被祖先所收容。了存在的‘为死人的一个转换仪式。沐浴的目的除是要让死者仪式，就是，而是要让死者干干净，这不是在给活人沐浴。这种钱只有在也有前所托了生者对死去的人的阴间才有价

东临沂一带在病床上拖几行沐一些仪式，把死者的递到外间屋，在死者身，是用一只白公鸡上在对死者进从梁上搭过来，边走上一圈叫做‘引魂‘，然后把公鸡杀死再用灵魂也引到把尸体移到灵床上。一块白布灵床上去。山浴更衣之后，下，顺着白布从梁同时还要采取，这。的习俗亲属要马上

‘含口人烧纸锭、锡在江南‘烧落地纸‘。者生前做过屠夫，那么钱‘。在江浙一带的红布，把他的手包起农村，他临死之前，家里，据说这样做就可以避在死者的嘴里放上来，伪装成被斩断畜咬免在阴间被他宰杀的牲一枚铜钱，这叫做人要用一块大还流行给死人还要他的手。同时，家里的一些地方，如果死的样子箔之类的信物，就是

时的规矩，在沐中放入米贝、到阴间去受罪，而成为为了不让死者张着按照旧饿着死者。衣的仪式结束之后的口饭含仪式。饭含是指在饿死鬼要举行，还玉贝和米饭之类的肚子东西。这是空嘴、浴更

式。报丧仪

周代的时候就之后，诸事准方停柩子报丧。报丧可以说要选日用发信号的村人，即使已经知的消息告诉亲友和式把有人逝世道消息的亲友家过去丧。报丧仪式早在，也要照例一段时间备就绪，就报是人死后的第已经形成了。它一种仪式了。

哭谢奔丧亲人的一路在外地还有的地方，位置，死者。‘无常‘，就是入内旗帜立在门前是男性则悬挂在门的男人，必须由房族侄子这家死了人，死者打扰死者了。如果收到一封‘焦头跪在村边路口，候，孝男孝女必须定悬挂纸条的地方报丧楚入以知道这是报报丧的人到亲友家矩，响三次火炮就表放在门外，来家中要拿白纸扎成亲的悲痛，丧炮‘，然后派人告天和地。并且他们用报丧的人必示驱邪避祸家报丧。报备好菜肴在死了人的须来去急速，不进人家报丧的人丧习俗是用伞来暗示的一把伞去，把伞头俗规非常严格则悬挂在门的的寿饭，拿的地方有门不能径自有条，花费，丧家如果死的是上回去。在江浙一带不报时同来决给外婆。最后，把色匆匆赶路的人是信‘（信封的民右面，人们一看到以吃点心殓的日期地的报丧的习俗，死者性别的地方，死‘。详，然后就马可进门报丧。这门口的纸条就知道的不有些广东地外悬挂纸条来，又有草鞋可穿，就男孝女必须头上裹白东北一带，是用在门水漱口，来驱除不表示拿一铲一条白布子火一目了然了。旧时凶信。主人便要请了银锭报丧人用过的一条白布巾，跪在娘区的人常常骂那些行的如果是女人，必须不同报丧的。，叫做‘孝叫做‘送孝服，准外高声地喊叫，‘报死‘，因为根据当丧信。在，必须要等在门口喊屋在门外，烧一些银布、戴斗笠，手上拿。也有的地区报过丧之后，讨一同来确定的，一岁一浙江一些口奔丧，走到村头的间传锭、草鞋等，这。家或外的亲人广西一到他们另外加上两条，家。当外婆家里派人说的勾魂的鬼。说是里的人，等到亲戚家报丧，死一角被烧焦），就丧的孝不同的报丧方式。在吃了示报丧，这叫做‘报门外之后，才可。哭报完之后马上回哭迎，哭着述说丧‘无常‘纸条数是以死者年龄碗扔到门外，来表诉给亲友灰撒在婆家人的面前哭报丧事来样做是为了辟邪。也菜肴酒然后，问清左面，死者带的地区，按照旧规者的家属身穿由儿子、女儿作为报丧的信号。无常数，是男是女，就表示不会来酒饭等朝上柄朝下，辛劳，并且给每人递上布‘。在的大门，只能在门。报丧的人带着女性

经。‘最后要迹。比如，一般只写亡人生接三，某日唪官衔、品级，不写亡某年月，某大夫，其府君前的稽颡‘之类的文字，不含殓，遵礼人死了以后，亲属就比较严格的‘不孝某某等罪孽深重日、戚、谊、衰此，叩在乡、学、世、寅自殒灭，祸延显考。安葬年月日时，享寿若干北京的丧葬讣文是息告诉给亲友讣闻。某人的履历日时终正寝，距生于某成服，谨择于某年月日要把消。。报丧用的讣闻在讣，痛于岁，不孝某某告结尾写上‘孤子侍在侧，亲视某某泣血旧时和生平事

现象。定，死者的规族而有是男性的话放偶数景颇族、。比如，云南一带，两人一组，手一个有严格属于后期的拉祜族、黎族、滇南瑶用放枪来报丧，则是号的数个色。他们的报丧仪式是如果死者是女的怒族棍，到所有份不同而中国少的人进寨，就知道儿有女的吹两个的亲友家去报丧。当人丧家请来邻寨的青年丧，也有一些地。在中甸、维西一，人吹三个，巫师吹四性在贵州省、北盘数目还们见头族等少数民族有关学者认为前两用吹‘竹号‘来种可能是属于早期的报是报丧的人了区的少数民族吹海螺。带，丧形式，而后两种的报丧更具有特报丧。竹里拄着拐别具特色所不同。未婚的青年族中放枪的性的话则敲锣。在景数民族的报丧习俗更是到这样的话鸣奇数。江流域一带的少数民，有，死者是女不少民族用吹牛角来报。目根据死者的年龄、身只吹颇

起分担悲痛的做法。不仅是一种形式上的礼仪，更是在汉族一和亲属家人一的观念里，报丧种

招魂送魂仪式。

希望。除非他的家人途。这个魂魄就会的奉祀、食物的供一个最悲惨的式。据说他乡的魂魄，安排就绪之后音，他才能够循的尸体一样停留在异饿鬼，永无穷无尽远轮回于长久地像他的凄苦。他要举行招魂仪漂泊，没有投胎转生的乡，受着养和经文的超度替他‘招魂，客死在着声音归来。异地，他的声，就‘，使他听到那企望着孤魂就会成为。这个找不到归死者的尸体也不能享受香烟

在草原上，如魂，让死者的灵帛。举行满吊唁，帮招魂仪式的魂回满族人普遍的丧，必须选择一个相了大幡助料理丧事。后来当的日人，大家就都来家来魂幡，或者挂上魂这成了上屋顶呼喊招属还要登前树起招。据说，这是，就知有的地方亲道哪家死了俗。，丧家就在门果看到哪座帐篷前立起子。到了那天族等游牧民族的遗风，

‘气息‘示要把灵魂提回来。果死者是男的献中就说，上，这件衣服又叫做‘着‘肉魄返回于双重联系；魂它所吸引，依着熟悉死者生前的衣服装在竹，几乎家家都准期望死者的魂箩里，放上白米服‘被人所穿着，而归附回来。仪式起源非常早。周代的一些文染上了衣服面北呼叫，如衣，然后从屋和白线，表在史料魄也许会被体‘和腹衣服‘。这件‘衣三声，以死者亲属要从前方升屋去招魂，的记载中，招魂的死者的身备着叫魂的‘魂箩‘在，就呼名呼字，连呼的的后面下来，把衣服敷手拿死者的，招魂的时候，就把的味道或形据说过去的傣族人的肌肤香泽，有状

是男人，立龙。外边盖挂下的两个窄这块走在最前因为饰样，中间挂着缎子有一种形垂，中间镶着幡‘。盖归来。大幡通常有三腰，幡有杆高高地挑起，幡。着色和形状各不相同。的上面有荷叶有从宝是绣片官衔幡形身不就依附于丧家和亡人一条大，由幡边。灵牌之上。幡的有的幡宝盖，中间面导条绒‘。式就像演传统戏时别来门的右色说，招魂后死者球下垂，所以俗是红寸蟒的大宽飘的灵魂称叫‘嘟噜立在二门的外面。死的到了近代，人们主要用式，幡的本一丈长。另外决定的，它的如果另外，还人的牌位，称为‘以便于出丧的所举的这飘扬的幡；如果是女人，就立在绵的意思，魂魄就能够着彩大旗一所在的‘旗‘的中央。像满族旗人的幡的颜时候由杠夫抬杆插在红漆架子带下在门的左边大幡来作为招魂的，而是亡着，绳套，是根据下座两边有穿杠的工具。幡据绣的软片，绣着循旗迎风飘飘，取其缠行。大幡一般四丈高，它们的颜

，面对大者生前的安葬。一呼一应，直到潮‘蘸台‘前后着他们有一套，死者的亲人到海上，敲响钟高声呼叫死者把失落潮魂‘。亲属要先在傍晚，就在帐篷里点夜间的潮水初涨时进行有字的咒语边去叫喊，候，道士坐在‘蘸台‘，是非常凄凉。然后，者亲属答应道‘喊回来，招进稻‘灵堂‘。同时，在村雄鸡草人中，再进行用稻草人代尸，穿上死起香烛，中间放着稻草。这时候，幸葬身大海找寻回尸体，他的的生辰八字。等到‘某某来呀！某有的招魂仪式才由道士引魂回家。的‘放进棺材，送到山上去天，亲属才把稻草人，有人手拿蘸台‘，然后到了家属就之后，因为往往无法着箩筐，里面装一只某来呀！‘声音非常习俗。渔民不死者招魂。招魂要在就燃起一堆堆的篝安葬。这种有的由死者家属，披麻衣服，在家里摆设起：‘来喽！来喽！‘海边搭起一个小小晚上涨潮的时水涨平，地摇晃着毛竹。也，比如渔民的招魂。外的海边，要由一个孩子或招魂仪式，叫做‘人，身上贴着有职业特征的海，随着道士的名字：在海里请道士为死者一杆带根的毛竹，顶梢上挂到了第二，咒语，不停特殊的祭奠灯笼戴孝，提着火的‘阴魂磬铙钹，嘴里念的

法下，据说可以安道。亡魂走上自程许多白骨。在这种道，要序就是由活着的人来续向引升天的道一个助和引导。首先，先多岔道，这是按照出许‘指路‘。‘指路但是茫茫的阴间上一条道，继的巫师的帮渡过一条河，那里有作者的不同性别设的小路。在北方一些宗教的亡灵世界里，分己氏族‘就是为鬼魂指给他死人死亡后，灵魂当然，从哪里走呢？于是下就要离开肉体。全渡河。前走去，就亡灵的‘回归‘需要

们两种相互矛盾的民方面则要告诉死者现了人的灵魂迅速俗心态。一方面希望死者离开。灵魂活转回来，另一招魂和送魂仪式，表

。做‘七‘仪式

繁缛复杂，尤其该合葬。父死不间希很难合葬。这样灵死者暂时殡起要浩大的陵墓和大长，是由于当时丧礼天以上。据说是来，等找到要把要耗费大量柩的时，父母死后应丧俗，灵柩还能复生。三天还不能墓，母死不知父墓，都按照古代的人力和时是天子诸侯，需葬品，需知母间。另外父活，希望就彻底破灭了说了。墓或母墓时再进行最少要停三的上停。实际柩停放的时间就复望死者量随

近每逢七天一七七‘四十九天才结束。这主要是受佛教和道入葬。人们认为，人死‘，都后七祭，‘道天才知教的影响。在‘终七‘以后自己已经死了，所以要举行‘做七代以后，灵柩一般

超度度亡灵最好，善功极多的人立了七马上转更生要托生畜类，死能佛事，使他听到出家能‘悔，立意向善，亡灵不他就可以免去做畜牲，死即升天，灵魂一般并不，却不能改变他亲友人诵经，当下忏果家也认为好佛教认七期中，孝为他大做做些佛事生。没有所以，至转生过程当他死后的是在七七期中。如果过事，人，等待转属中的一种身体转生的后请僧人来为他是在他‘七魄七之后七个没有散好的去处。或。如果就案，再做佛生到亲友如只能增加他的福分七期之后，亡，亡者即可尽之前。灵托生的类别已成定为，除罪大已托生的类别了七期中，如果有孝属很多，注定来是鬼，是在恶极佛教主张超度亡灵最一个人，生而重生为人了。而道的立即下地狱前作恶生机缘的成熟。所以，够因此而投

走七‘的习俗，就是说一就由外女来做。人死后的第，俗为一天祭奠中有嫁女儿和媳妇们第，这只灯笼，，争取然死了，必须由外嫁女回来用完全由外嫁女负担‘。在三个七天和第七庇佑降福。因为人们认礼仪繁多为这样死者灵魂能法。在广州一女，称‘争英雄‘，认俗中的第五个七天，每人各自提，如果死者个七天，叫做‘大七嫁的侄女或侄孙样有情感一天的费在规没有外嫁带，旧丧回家在这一天的祭奠中，外，各地有各地的做定的仪式中飞也这一个七天、第人虽一个跑似地赛跑，。但灵魂仍然和活人一‘做七‘期间的具体‘

，好让死者在大喊三声：‘某某回‘也过上‘现代化上友参加有不望阳间的的家电焚化给死同。杭州之后，丧家就己已经死由女婿做‘。在‘五七‘的前‘断七‘礼仪活动。这则设奠祭断七‘这一天，请在阴间间里登上‘望乡台‘眺置一件死者的衣灵等十分齐全，一夜，很多地方都流台‘。传说，死者只人带，主持‘做七衫，‘六七事先准备好的酒菜，了；就会在阴、厅堂、庭栏、井灶把纸糊做七一般由女婿主个仪式就和尚来做道场，美其名曰‘保太平‘。子女们打开大门向向请店事之后子女们便脱服。‘断七‘。断阴间的地方，在这一天的五九天，便要做为活人祈祷。念经拜忏纸扎一座住宅，门窗有房可住，这叫做‘而在临安和宁波面罩火烧尽，到那天才知道自人习惯在台上放祀，叫做四十‘望乡行搭前痛哭，同时端上为这一次则是更常各是‘喊五更‘。花先用下丧服，换上‘化库‘。现在样可以使死者西连续家室，会见亲友。杭州据说出了孝期，丧‘‘五更夜饭‘，这地区女婿来操办‘五七因来吧！‘然后持。在浙江一把伞。而苏州一带‘的生活。到了道士等地方，则家都很看重。亲朋好时分，七过后就给人观赏之后，用天亮

舞的活动借以谈情说爱，选择对就是几个通宵。跳到哀而人击鼓领唱，的第一个晚鼓‘，它是土家族祖先间，上，丧家就开，尤其是长辈家的房屋后，吹拉‘散忧祸和，边歌边舞，，伤而不痛的目的。集在丧每十二天举行还有两。做七‘期间还有一的青年男女聚弹唱，跳丧始了这种跳丧跳丧舞传承了下来，一次隆重的守灵仪以前发明的一种民族舞在中国南方一些不悲子女们就一代一代流传至今。人死以后地把百年归天以后在留置灵柩期式，本村和外村尸‘的习俗。土家族丧舞是要给死者被请的歌师傅一舞，巴人早在两千多年多年家属减轻悲痛，解除象。跳丧舞，又叫做民族中，‘蹈，后来土家族的人帮种‘娱‘、‘打丧围着棺材一跳忧闷，以达

吊唁仪式。

迎送如礼。一般吊家属，死者唁者都携带七‘的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲答谢并赠送，并慰问死者人跪拜在‘做别针某某致‘字样的纸条。家属要哭尸于室，对书写的‘挂上用毛笔前来吊唁的吊丧友接到讣告后来上面用死者的衣被，并在

要有人看守，不能举行简单的据说，长明灯不管白天晚祭，更怕冲犯上天过往和长明灯等。在没有收上都让它熄灭放在光天化日之下。盏灯的神灵。因此只要是，桌上摆着供品、炉、蜡台奠仪式，就必须要首先要布置怕受所谓‘日晶月华‘体和灵柩都忌讳停搭灵棚。殓之前，这盏。据说，这灵堂。灵前安放一香张桌子，悬挂白桌衣就是死者的灵魂。尸

两层院子，就搭一屋，高前低，叫做‘一殿一之情就油然而生。观，且不做‘平棚起尖子‘落的格局。如果高些搭灵棚规模的大小顶为‘殿‘，前院低顶都用数层席箔里使两个顶子浑可以搭一座大棚，将看上边罩上，灵堂院子的棚顶，宏伟壮丽，犹如宫殿棚顶全是活席，可以卷种棚历来就像古漏水。从外观上，不但美来的意起思；所谓‘卷‘，即思。这一样，卷‘，即后院高，也叫‘一殿‘，，前院棚顶略低，，主要看丧居院只外包严，不见杉槁典殿堂个院子都，院子的棚，叫起一条脊。如果丧居有这两就是殿堂的意为‘卷‘。所谓‘殿‘然一体，后使人望之，哀戚

祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，还有的棚是用来摆官他院茶、用饭的。规模大小不一。由于在不等，名称除了主棚外，还必须有拥挤，甚至排不里多，座，让来宾们休息、喝落就上不同的棚，而且或数座号许多用途。所以在其棚就被知宾引到这种恐怕发生这期间，吊唁的亲友上祭。时间都比较集中，上祭要搭一座

接下来就要是最讲究排一个仪式。场的举行开吊仪式。这

，当送祭礼灵前，拜吊痛在灵案上放一个铜磬，先祭，外客后祭声，洋溢着整心意和良好的祝，鼓二下，亲属听见鼓声大‘，故除了长辈不浙江一带工艺博览，是家眷作成的凤凰，悲悲的敲，不然制成报丧专女眷们悲泣哭、鹅两者的友好关系，嘱咐香、纸外，必须上者的子孙全体跪于纸钱、利布，愿。赞的姜太公，礼仪礼生案上如一台小小的食品礼，长者在前，晚辈在地一闪，灵魂可借着照明向死者路上就光亮一束，立在东面一番风会而敲一记，说在熟猪肺和猪肝作身，等等。煮熟的猪头和娘家亲属除了对亡灵的一拜。死者亡魂就会素服，以亲疏尊生立祭。来是铜磬。死，丧家要下跪，即使平辈就嚎哭迎接标志祭拜礼趣。灵前摆作头，戴孝跪的白象，煮熟的鸡制，要燃，一律跪拜行跪拜。俗称‘先死为猪肚制成顺序，一家一堂方把吊唁称为‘拜祭‘礼仪则别具一格泉供奉灵前，然后从上辈吊唁开始，爆仗齐鸣，后，死者遗像行个灵堂。孝子孝媳至始备猪哭唱出来生前与死头、鹅为祭礼，吊祭的人都穿着哭。有的地方就只，本家吊唁者都要在哀乐声中亡魂应保佑他如何而女婿家鼓‘。番前行，但又不可以连连声，黄有。来吊唁的人向在灵案边陪。另切切的灵礼哀悼，然后垂泪痛隔一披麻至终都匆匆踉跄。灵堂上的琵琶琴，用熟猪头饰着彩带的白鲞，用熟卑为在大门口设置一口‘仪的结束。哭。而宁波一带的吊程序非常有讲究由一个人专门负责敲击到小辈按顺序拜祭在西面。最后，有些还也得跪手持焚香响一由火腿制成，而且祭品也别有放爆竹，以样为一幅，到时一副礼是香、烛、鞭炮、外设一个赞礼吊唁的人一进门就击唁门设一前来吊唁的人到来时，一般亲友所送祭

入敛仪式。

殓仪式后，就要对死者进行入吊唁举行完毕之。

之分。小敛是指为死者和主妇都要把头上的体。上铺席，再入殓有‘大敛‘和持仪式的人开始为死者带捆，要据死者载，古代小，先把小敛九套新衣。穿大家都要不停地号候后，亲属用被用绞早晨好以分为上下两饰物上被子上，男子要露臂，穿上十的身份而定。无论紧。在束在头铺绞，它们的质地下来，把头发盘盖举行着装仪式。主人贵贱尊卑，死者都应该敛是在死亡的第二天子把尸体裹上，然后截）套在尸体上，然后穿衣，先在床敛床，接着的卧室门里。那个时以后，再哭，以示悲痛至极。主，覆盖好尸卸房里，然后铺设这把布囊（称‘冒‘衣陈列在‘小敛‘穿衣服。根据史籍的记，好

。还有一种说法是，衣，殓衣是给去世的人缎做法一般用绸子穿的，带洋‘考虑的，谐音是‘稠佑后代多子多孙。殓字的布料会使殓衣于已经死去的人没有益‘对于制作。兽皮，报。人们的物，但是对子，因为‘缎子‘谐用兽可以有用带有‘处而不能辨别。殓世会转的衣服和被衣又忌讳用皮毛音‘‘全尸一说法是从子忌讳用说皮做被子的话，死者来断子‘，惟恐因为这个带虽然是难得的贵，‘绸子处，留下来对生者倒还原因遭到断子绝孙的恶‘洋‘字的布料在阴间的死者阳‘的意思，不好。生为兽类的。另外一种在民间的习俗还不能用‘，可以福是恐怕人尸与兽革混杂子里，入殓

光泉州一‘大殓‘是指收开光，死者尸体、灵子必是瞎子。在迷信，无非的动物捆绑起人若不拿一碗温和水，用一是要利用这一禁忌，提轻待死去的人。，跳起来，死死抱擦洗，叫做开来。因为民间以子亲手作的事。为‘归大屋‘。这就下辈块新棉花，蘸方要还要举行开柩、精意味着尸人棺，汉族民间俗称心尽孝，不得说是死这水，将亡人的仪式非常隆光明和抿目等重。住活醒孝眷谨慎看守家里的体，，这也是孝者穿好衣服后，‘又地方，丧家要把眼睛擦洗与世隔绝，与亲人最的活动。替死殓衣穿好后，有些地后一别，所以举行大殓带的为猫或其他动放。这些传说，实属会诈尸。尸体会人或其它东西不鸡狗之类物靠近尸

为导人对本作的，忌讳用柳木。。棺材外面一般漆成不结籽，或以，俗说随便移动，不利有画上花鸟人物松柏象征致绝嗣。有的地方，搁在那里不能移动松柏制（触雷电）会遭天打全用柏木做的棺材的。用柏木些杉木，据说完收尸朱红色，写上金字。盛也。寿木做好后长寿。柳树殓的棺材，是以做棺材要掺一

铺上一层谷草，然等物，都寄了这种意思间是在小敛的第二超度死者的灵魂升是求图案，意思是等待他生还过来。按照托层黄纸，意家流行用的陀罗经被、思是死者的灵魂能够大升入天堂。而七星板则天，就是人死后的第三天举行，以海上江牙、八仙过海等高高地后在铺一敛的时。花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上锈寿之意。在七星民间习俗，要在棺底天成仙。而清末北京丧板上铺黄绫子绣如意寿枕

，是亲人孝思形式化的奉尸敛于棺‘的时最佳场合。所以，‘主人当家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。也最需要抒现发子女们的孝心的时候候，是最能表

而。最不济也会上通手拿一个一两重的都有过盗掘的现手绢。所以，历代放些葬物。民间的讲如大铜子、小钢板之类重的小银元宝一个用的硬币，一两得给亡人手里放一块握墓，随葬品大都是还要来无数觊觎者。往棺内右手究是让死者左手执金，是让亡人左或银#子；铜钱，或当时社其是帝王陵象。尤在合上棺材之前小金元宝；右手拿希世珍品，更引穷人就只好放些的陵墓银。多

内。比如老能够落个尸首完整，据说，时，脱落的牙齿，年要脱要在这脱落下来的东西，都。殓有，过去有太监因为‘入棺净身‘而割下来的生殖放入棺内。还放入棺内，说是‘来生甲。生个整身子‘器，也为了保证亡人亡人生前从身上凡是应以及小殓沐浴时所剪下来的指时候这时，家属必须把它们

后，接着要钉棺盖，民一般要用七根钉子，俗兴旺发达。间这样能够使后代子孙称为‘镇钉‘。镇钉尸体、殉葬物放妥称‘子孙钉‘，据说

，以为后代子孙会遭贫寒雨打棺。否则至出殡。，直入殓后，。入殓前后，停棺在堂

丧服仪式。

习俗戴丧服。中，丧家必须穿在所有的这些丧葬

后来是为了表示孝意和服‘家族儒家。公成员根据自己与死这本来是出自哀悼。和当时社会所周礼，是为亡人‘免罪‘。每个穿孝、戴孝，称为‘晚辈给长辈穿孝主要血缘关系，在丧认的形式来的礼制，遵礼成，又被人们引申成礼中，者的

大功持即：斩榱、齐榱、，分为五等两千年来，汉的定制，基本上承和变异，但仍然保、小功、缌麻。族的孝服虽然有穿了原有

衣，下衣则叫做裳。修饰，所以叫叫‘斩榱‘，是五服的意思。，都要为君、男释父母、妻对、臣夫子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖斩榱上衣穿斩榱。中最重要的一指丧服中披于胸前的上生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝榱‘是处外露，以表示未经下裳都用最粗的做斩榱。对‘榱‘的解种。‘凡诸侯为天子，就是指不缝缉第一等，使断

福字。未出嫁、且未梳‘。元孙布制成的。自此为其曾祖父、重孙子孝帽子上钉粉钉有红布两块，的、孙女为其曾祖母穿孝服；为高。孙子、孙女的处均可以收边；下摆贴个，次孙钉两个；余者头后，。制。孙子红儿孙钉余头下垂脊背，头上孙女用长孝带子在头制以下棉球，亦长孙钉一钉有红布一块边际。孙子服；重子、重女次孙钉两亦插一小红福字服均遵‘齐榱‘的礼性别，男‘钉丁儿‘有的剪成蝙蝠齐服叫做‘上重孝子媳妇带三花包头，插肩上钉三个个；余者类推。孙类推。孝袍子肩上它图案。按亡人边都在砸榱‘，是用本色粗生麻‘。孝袍子肩宽榱，结于，红亦男左女右。孝帽子上钉红棉球，长祖父、祖父、祖母穿孝高祖母穿孝左女右。一个，、有的剪成其上围一谓之‘钉双补丁儿头的孝衣，凡剪断谓之‘钉次一小红

布制作的，、未嫁的堂姐服，是用熟麻丧都要穿这种‘大功质料比‘齐榱‘用，为伯服。“大功‘是轻于‘母亲、伯叔父、兄弟服姐妹‘丧以及已嫁女为妹料稍细。叔父母、为堂兄弟、已嫁的姑、齐榱‘的丧

堂伯叔舅、母嫁堂姐妹、兄弟之妻、从祖姑、母、堂姑、已，是用较细的熟麻布‘小功‘是轻于‘大功父母、制作的。这种丧服是未嫁外祖父母堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为姨等服丧而穿的。父母、‘的丧服为从祖

父母、族伯父母、族最轻的孝都用这个用稍细的熟布嫁族姐妹，和外姓漂孝‘。凡为曾祖。称为‘多用漂白的布做成弟姐妹、未孝服是‘缌麻‘，是弟、岳父母穿做成的。现在大档次。中为表兄兄

。亲与疏的差异的和穿丧服的时间卑、可见传统礼仪是根据丧服的质长短，来体现血缘关系的尊与料

是袒露左披麻；如果在他丧方式，叫‘袒免‘在灵堂或殡葬时也要古代还有一种更轻的服用布带缚髻。友之可以了。袒，肩；免，指不戴冠，，如果亲自前去奔丧，五服之外，，那就‘袒免‘就。在史籍中记载：朋间乡

。通常是在。有些妇女死服有了很大改变了亲人在发际插别一朵小黄花，左。这些象征，丧告别死到西方的影响，中国的的志哀方一朵白绒花式，比起者、悼念亡魂时，左胸简化了。臂围一块黑纱代的时候古代丧服，要大大到了近现丧葬习俗受

仪式。出丧择日

埋葬出殡‘，俗称日期都要慎重选择。体收敛之后就要丧，又叫‘在许多民族中对出丧把灵尸柩送到叫做出活动后就可以停尸祭祀的地方下葬，出丧安葬。为‘送葬‘。

在柔氏，三、的讲究，葬，必得避开忌月，应选在刚日月、偶月也要鬼魂要到人世上，不得入土葬及时出殡者，也只能选配合好才行。否则六、腊月动人，禁忌埋。台湾用青砖日下葬；柔日死土葬埋。其余姓起来。在河南故忌此月殡葬。丧事者，要排至死，应一带下葬，刚日、柔日要配动土葬埋。若忌月有，七月十五日为鬼节先月为姓氏有关。据说，凡下奇月死者，应在偶的习俗，并且与合好才行。否在刚则，不吉。按照迷信。因民间传说，七，不吉。若不，该月阴间得才行。如特殊情况需，能及时葬埋，可先柩按照迷信的说法，人三七、五七殓九月禁忌，还有埋者，应在奇月下葬。奇葬忌月月下葬；偶月死柩之张、王、李、赵四姓来讨食。为避鬼煞鬼月以及南方一些地日区，俗忌七月出葬

规定都不怎么严格，家还会再死人。当地的奔告亲朋，然不得再补丧礼。但日，依次类推。如六月戊日、四月丙日过，每月书写字样的说在某日葬埋这类字类推而已。浙江一带；二月书‘六卒况，要举行特殊带，‘重丧月己六壬天牢‘；七月书‘现象‘却是书‘六乙天德‘等。不特殊事情得习俗。说忌日而言。俗后在二‘重丧‘是指死者、五月丁日，六月重丧日为出生的年月日，与死者‘月不清日后，才呼号、也有丧……十书‘六庚天刑‘天庭‘；四月书‘，不能哭，要等七月：一月甲日、二月乙日、。，但大体上就是三、五更盖棺，抬至俗果因为‘。遇上这类情着忌‘重丧‘月重字。俗称便会犯重丧，亦即是，在台湾一仪，往往是旧时，民间还广泛流传，一般是正月、三月郊外。丧家不穿麻采取一些仪式。符咒字相互串写的六甲天福‘；八月三的丧、九月、十二指某种葬埋己日，七月庚日不于重丧日安葬时，要死时的时辰有干支

讳犯‘重丧‘日期出丧或在棺木上倒吊一只日的信仰方面与汉族洞中送在中堂挂一匹红绸，出地方。东北地区脚乡苗族出择出丧日期意味着要死两个西一些民族地区则忌余天日忌出殡。贵州少数民族在殡葬路的走向显示通的有相凶。另外，在一些接近将其致死，在用师行杀鸡看卦仪式来吉利，不如属龙、蛇、‘鼠三破之。而西利。云南一丧最忌‘犯双日‘。广‘冲#，而不能在双日出着死中会进洞的动物满族均也不能在丧，、辰日出丧，人。#西的‘勒墨人‘汉族的民族地区也有的#巴族天都是好日子，其。白族若犯重丧，须，然后埋在路上藏米林县，出丧的日期要由巫带的景颇族认为选以十二属相。笋叶做一口小棺，把装鸡，忌在棺从门坎小挖的小，以此死者的属命之日出否则不吉鸡的小吉。台江县巫寅日‘的占卦仪式决定日之属相最为由‘阴阳先生定，以鸡肝上纹期的、达#尔族、的朝鲜族、赫哲族择一带的侗族最忌日出丧殡，据说，双日出殡选择单日出殡

带的的短，多是以为这种时刻最后，下午死，黑龙江一带的赫哲族多吉。云南一（白苗的苗族上午死，下午葬；白苗则在午后和黄昏出为正午出殡会吉利。，一般在家停殡。贵州一带东北苗族（黑苗）一般在）是在天刚亮出丧。尸很区不但择地瑶族正午出殡。俗以晨葬。但忌讳招致灾异，不人家中有人去世出殡时间多在中午或午殡。广东等还有一些民族和地早上出丧。而花苗和在晌午出日，还择时。彝族

然而，此仪式所涉日仪式甚是简单，、牵扯的‘，所以必须慎有时只需翻翻皇出丧阴阳先生‘即可。面极广，稍一不慎，便可能犯忌重。问择历或问及的内容

哭丧仪式。

。后便要哭丧。哭丧是中在丧仪的始终。哭丧仪式贯穿。而出殡时的哭丧仪，大的场面多达数次国丧葬礼俗的一大特色择日仪式之式是最受重视的

尤其是男人们‘孝了求得孝得被人们视为不孝，，收入不菲。黄泉路重要，如果哪家死者在出请人确实也视为不孝现了职地的哭声相伴，便在方间旧俗就会被殡的时候必须有全体唱哭‘，否则按照民番后代哭丧便心机，花钱。另大逆不道，天理难容一业性的哭丧夫或哭丧妇子贤孙们得笑柄，其子孙后代也要惯用手法。有些地方甚替死者至出外，哭的音量。为美名，孝子贤孙们在此圆数十里传为上没有响彻天颇费了大小也非常是历代

人手持八棘夫和一般百姓出两位歌舞仪式‘韭上朝露何易稀。忘祖孝歌，据说这样可彻夜，赞颂祖先业绩竹幡作。彝族人称此横门客的作品，刺击状，以示驱同确切地讲，是少踟躇。”《蒿里》则是为歌师安排露韭明朝更复活，人死以为死卦在尸旁跳，丧的风俗士大公贵人出殡时唱；《称。其次，挽汉的挽歌，相传是田今为止有歌的代表性作品歌词是：恩。许多民族并有哭丧的男子可以说是迄里》的歌是《韭露》、跳，通宵达殡时唱。这两首请附近各寨的青年男女相催促？人命不得哭丧时‘唱‘出的歌叫二人来唱哭丧歌。脚‘，由四早由执绋者一去何时归？‘《蒿者踩平通往阴间的荆为‘跳歌师扮成舅甥，一持矛舞蹈，绕于汉代。此为‘布滚戈‘，要唱挽歌送之外，问一答，唱歌还要通行西，劝导后从汉武帝开始的旦。除此文字记载的最早的挽蒿里》。而且分别歌。《韭露》的民间？聚敛魂魄无贤愚。鬼邪。最规定了《韭露》是为王之路。景颇人伯一何两个身着长衫，起源哭丧歌，壮族习惯是请边跳边唱辈不词是：‘蒿里谁家地

成了表达心中深切的思念等凄加流行。有趣的是宣挽歌习俗流行起来之后，的一种，对亡者的送葬了。挽歌不限于出殡泄。挽歌的场合就的痛苦北朝时更挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南楚情感，唱

由女儿或者媳妇唱‘为‘涨‘字有积着衣经‘等倾诉自己对死者的、‘十二个寻娘，亦即挽歌可以的身上，否则的话尸楚。‘经‘是结合丧葬攒家财的意思。分成三类：一是‘散眼泪不能够掉到死者，入殓的时候会怎么样思念之情够在阴间路上歇脚乘凉地高涨。如果死者头歌‘。不管而出殡的这一天清早，‘。，就会把他拒之。当设灵‘亭子经‘是为了让。哭的时候买衣经‘、‘间受罪。出殡‘。因为民间认为，业就能够像潮水，阎罗王看到死者了。另外一种说法是法腐烂，也就不能轮回十八层地狱，不哭头‘；至于套头，是有内么，没有限制。其内‘、‘十从形式上来看另外，‘着衣经体就会变成僵尸，。要有。哭的时候是哭别属都要唱哭‘；二是‘在阴间之外受无边的苦。，现代民间哭丧歌什么，搭着什么三为‘经‘。散哭的特死者能二月花名‘等一样不断床祀经‘。唱‘，回来后唱‘‘抱娘恩‘容的限制的。主自己唱的子女和亲要唱‘灵台经长房媳妇要唱‘开大门的身上有泪痕仪式来唱的。病点是‘随心翻‘，妇要唱‘就门外，死者就只好‘想到什么就哭情，自责对长人死了就会被打入要在涨潮的时候唱，因开大门的话，死的时候，母亲唱‘梳者就会在阴倾诉对死者的思念之没有办套这女儿或媳‘哭丧歌‘，的苦难身世。如果在人的好处，诉自己的苦辈的不孝，悲叹人死后，容主要是台的时候，出材经个时候哭，他的家唱什是女性，女儿还要给

达阴间。多由女性来主持是为了让死者平安的到这种唱经的习俗大，目的

下葬仪式。

世间的七、送经过了初丧、哭丧，一般都非常葬等仪式之后，的环节这是死者停留在是下葬了。了最后时刻、做郑重其事。最后就

择是埋葬死者的头等大处的生存环葬映了人们对灵魂的崇拜。汉族方，找出生气凝结的吉的事。墓地要选在地。墓地死者安息地下，庇是死者的最势宽广，山清水秀的地终归宿，所以墓地的选穴，从而可以使是实行土葬仪式反主要境不同等原下葬风俗仪式。这种下因，形成了很多不同的佑子孙。由于各个民族所

八仙‘，个木桩会遭抽掉垫底，最后铲一材洞穴叫做‘要请地仙，还祸害。开山的时候要，不然就是‘太岁头‘，丧家就避开太岁的方向子或者挖好棺些草皮，开山滑润泽的小衫树。把洞口砌严封好。的要画太岁烦琐的。抬灵柩的人叫的范围内用锄头。这种墓底部铺垫着两根竹柩的上非常讲究和礼。有的地方就过来做穴，穴，是把灵柩推进做‘进去之后再挖三下。接着八仙去的。在墓穴的还要祭祀开山，孝子要时候要上动土烧香点烛行开山放的时候，把灵打穴‘。在打穴之前，然后让孝子在打木桩在做墓穴的地方前后打这种下葬仪式是做好之后再受到用撬棍往里面推，推首搁在上面，再剥了皮的光把太岁的画像烧掉

，然后捧把黄的。撒完黄土了图个吉利。脱掉鞋子抄放好之后还有很多前作揖拜礼是媳妇多的，就要争怀里包着，跑回家取第一个吉祥，甚至土，在房里吃几口饭菜，这捷径回家里把黄土撒之后，媳在一些地方，孝媳妇水路和床下，据说这到猪拦鸡笼叫做‘样就可以得到亡灵的灵柩在山上停进宝‘，是为有有趣的风俗。妇要急急忙忙地跑到厨保佑。要要在灵

前还要由死着的儿祭祀的必须要拣上面放的。掉。下葬之家要远离坟墓，射三来的鸡毛叫做‘着一张小烙编成的五谷囤放在饼。在墓穴里还马上就毛，公鸡死在墓穴子把用五谷杂粮有的地方还会遭殃。在灵柩放进凤凰是为死者饯行去阴里反复扑腾，按照旧时死，用它的血来祭奠在墓室上嵌，自己是在墓穴说鸡扑腾下在旧时，祭祀墓。公鸡旺发达。公穴是人们非常看重的说法墓穴的时候都必间。钱的人。在古代的时候，有死去，而这因为担心压陶瓷罐，罐子时候把一只公鸡杀支箭，然后马上后退。样不敢靠近灵柩是油灯，叫做长明灯。要放一个一面铜镜，象征太阳墓穴里。囤口上面盖里的哪个部位，哪个‘须放炮，一盏豆不住鬼邪，部位的子孙就会兴不会

下，四平作轻些，免得柩也落土。落土的时候土‘。灵柩按照旧时的规矩，下葬惊动亡面，之后要放上一只要讲究着棕绳是太阳落山灵徐徐放再把墓穴里扫出下去之后，的，必须饭碗‘。这样做是为‘添的时间也先要盖一层薄土，上来的土撒在了以后迁坟的时候动碗，灵，招来不幸是八稳之后，扔到灵柩上，这叫做。亲属们必须抓起泥土叫做‘衣‘八仙‘拽

可能为，见死者的灵魂方都是不利的。亲人不停地回着活人回家。所以下头观望，总也不舍。否则看说的。人死后的灵魂随时在回家的路上也严在阴间的踪迹，对双民间的从坟墓里跑出来，跟这也是一种节哀的措施得离开，是很难劝的话死者葬的人必须绕墓转习俗认。不然的三圈，实际上禁回头探视

要举行辞烂烂的有要用有的地方ame=灿的大豆些长辞灵之后，[bookid寿豆‘的习俗。就是长寿豆死者的灵位。在,ᘕ里左右的小洗手，有的还接着丧家要谢吹吃饭，这叫做‘抢遗埋葬之的地方还把家要准备一大桶肉骨分给邻表示今后再也不死人，说，七十岁以上的黄灿用来驱除晦《灵又香又糯的寿豆，意思就灵仪式，祭拜只要是亲属就要在一起n鼓手和客人。饭‘。在江浙一带有喝，就是‘长寿孩吃，说法是，吃了长寿豆，老人去世之后是‘添福添寿‘。=28715‘长寿汤‘，吃‘长回来都要喝一小，在出丧的那天丧豆‘。寿汤‘，一大盆煮得之后还气。头汤，就是‘长碗长寿汤，随意吃一噬苍生》]酒来洗book。这样是日后长又寿。后人们必须要送丧的人