语终极大全（【醉酒不收寒蝉】佛门用不得的写作素材）
，佛门用语特殊，使得般用语列出，并略做介技术等不同领也不例外，尤都有他专有其是佛许多有心涉猎佛教的凡学习，本篇特别将佛门一，即使是一般信徒，各种语言、知识、学，因此或术语。宗教术、了让有心亲炙佛法者易学问，教，经典浩瀚，佛学绍。也多不知其义，因而的发展。为心阻碍佛教人士视入佛门为畏途于扎稳基础，建立信名相繁琐的名词域的
大磬大
时，，法会、课诵落、快慢、转合桌右侧的盂形法物，置于佛(木制之棒铸造。唱诵的起)击鸣，以引导一切铜由维那以棓以
木鱼
为鱼形的，的眼睛都是终日睁悲为什幺用鱼以出家人取此义板。诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼木制的法器，空洞，扣之作声木头做成鱼形，在诵经中凿以示精进，不敢着不闭，所时敲打呢？原因是一切慈稍有懈怠而已。类，牠。佛教既是讲
引磬
击之。于诵纽，附木柄，以小铁枹。经礼碗状，底部中央贯以佛起止时皆鸣之俗称小手磬。作
铛子
法器之一。以铜片柄，以小孔，制成，状如圆盘，四槌击之。子‘。系于铜制圆形架上，下按木边凿有小执铛子时，名‘照面铛
铪子
必须音声响亮；不左手托敲时，两铪相合，双手捧持，用下铪，右，皆平胸次。铪子，名‘平胸铪提上铪往下敲，子‘，敲时手二指与中指夹心
铙钹
寺院法会铙与钹原为二种不同的铙钹，而流传至今。时所用法器之一。乐器，后来混而并称为
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，，惟形状较小，。音亦清澄，类似铜钹由二个钹构成，故俗称为铙
铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，并以纽带穿有小孔依节拍相击用时，钹，又称铜钹、，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿之，使鸣奏。
铃
铜、紫铜等材质所为振铃。供养诸佛，称制。铃有惊觉、诵经时使用欢喜、说法三义。鸣铃以的法器之一。用青
鼓
(食时所用)诵经、梵呗等所用的鼓。。其种类有：羯鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。有各种敲打乐器之一。浴鼓(浴时所用)，及形状及大小，为寺院鱼鼓、云鼓、摇鼓、、依其用途可分为：斋鼓中常用的法器
一般寺院中，常左钟右鼓‘。寺院每于，见于大殿鼓，称为‘建钟鼓楼，分别安置钟慎勿放逸，称为‘晨钟以警行晨昏击钟敲鼓，者当勤精进前的左右两方暮鼓‘。
钟
所敲打的法器。依其两种。钟寺院为报时、集众用途分为梵钟与唤
众，或做朝夕报时梵钟：又称大钟钟等。悬挂于钟。之用、撞钟、洪钟、鲸楼上，用于召集大
内的一隅。其用钟。钟、小钟。吊于佛堂事的开始，故亦称行事半唤钟：又称途在于通告法会等行
香板
西板‘；于禅七中使用者坐禅昏沉者，为‘警策香板‘；‘。一般由方丈、首如宝剑。用于维称为‘依使用目的称为‘巡香香用以警醒座系佛教僧团中的规矩用以惩诫违规者，，之不同，而有诸多名称和秩序的木板，形察等职事所持用。道者堂主、、称堂、后堂、，称为‘监香香板维那、纠：用以警策用功办清规香板‘；
梆
古代禅林中，常挂于浴知大众用在、鱼板、鱼梆、鸣知禅林用来通知大众入浴悬挂于斋堂外，用来通、斋食等鱼。鱼鼓斋木鱼、今一般寺院常大众入浴。现。室，供作鸣击，以通的鸣器。又作饭梆、
蒲团
得地上的灰尘免弄脏了衣服子，供草编织而成的圆形垫以蒲人坐禅及跪拜，。
，所以有好多只用板做成长都是用理、产物的小矮凳；的是用布地，因为气候、地做成蒲团的形的不同团的名称。的在中国各。例如：有有没并不式，更有的地方只有了，但仍习惯沿用着蒲蒲做起来的蒲团的名称，而蒲团的形式虽
如意
的法物。此法师于和子。在我国及形状如云搔背止痒所用，之处，而搔抓如意，故以其能补手物原为印度古时的爪杖的持物，表示吉祥之说法及法会时，所持日本，又成为一般柄长三尺，不能到是由骨、角、，梵语为阿那律，或如手形，竹意。、木等所制，，乃在佛教中，称如意，又称痒
念珠
珠、诵念佛或持咒时用以记粒，于称名。数的随身法珠、数珠定数目的珠又称佛具、咒珠。即以线贯串一
佛教经典中有关念珠，无若复能满一百万遍者，当得断除百八背然，常安乐行。若坐若卧，命得生死。”者，当贯木子一波流离王的开示为通的起源，是以《，乃至百千万。若能满诸谄曲者，舍十万遍，身心不乱木子经》中，佛陀对说。《木子经》：‘二恼根，获无上果佛告王言：“恒当至心，无分散意，十、若百若千渐次度木子，若十若二若欲灭烦恼障、报障结业，始名流，趣向泥洹，永断烦生第三焰天、称佛陀、达摩百八以常自随，若行，衣食自僧伽名，乃过一木子。如是
所载不一，较常见、琥珀、金、银、水晶、香等四颗等。念的材料则有菩提子、四十二、二十一、十、真珠颗、五十四。念珠的颗数，诸经木、玛瑙用法有一百零八的珠
拂尘
一束，再加一长乃将兽毛、麻等扎成又称拂子、麈尾。用以拂除蚊虫柄，，称为拂子。
使用如‘白拂拂除蚊虫戒物所成的拂子。美贵重之律中允许比丘执持的侵扰，然禁止较为华‘等，以拂尘，以
，侍佛之天为母说法归来时，梵天尝执白拂经典中屡有菩长者手执白拂的记载，萨或如佛陀上忉利右。
众说法，即因此，拂尘是说为大作为庄严具，住持或代理者手执拂法的表征。禅宗则以拂子所谓‘秉拂‘，子上堂
香炉
于此炉中，乃人心与之炉，前，三者合称花瓶、烛台时，插香与佛心交流的桥梁。三具足。上香又称火炉一齐供养于佛、熏炉。乃焚香
赤铜、青铜等金属铜、金铜、白铜香炉材料种类很及制品的分别。多，有金、银、、制品的不同，陶制、琉璃、象牙、紫檀
手炉
或青铜镀金、真制等柄香炉、手炉、提炉有把手的香炉，称为一、锻制尺许，形状有多种，古类。其柄长七寸，乃至式的形状尾端作狮子形，有铸制。
净瓶
贮水的器具，供饮用或洒净之用。
杨柳枝
即是其木。齿木，名木。是取杨柳齿刮舌，务令如法》卷一载：“每日旦用以刷木，揩。惮哆，译之为齿；家。盥洗清净，方行敬礼，将树枝头咬成细条，瑟诧内法。作杨枝。”哆家瑟诧等之小枝牙刮舌。《南海寄归其齿木者，梵云惮杨枝传，又作齿朝，须嚼齿
之意，故请佛菩萨也印度、坛场。净法或杨枝净香水等，祝其人健康，西域诸国请人时，，会坛场，表会前，以杨柳枝称为请观音净，表洁用杨枝净水水法。皈依典礼时沾净水遍洒法以杨柳枝沾净水洒以表恳请先赠齿木及净身之意；或于法，
海青
口广袖也就是赞美，。吴中方言称衣之广袖很宽阔，都门僧俗二众礼者为海青，唐的歌词。，似鸟海东来‘自在，为我国佛本属于宽袍大‘翩翩舞佛时所穿的衣服朝李白的诗云、袖穿着袖的唐装，身腰、下摆
广，能容万物，自在鼓俗，代代更胜。策进修励凡称为海古代丛林将礼佛的衣服青，乃取意于：‘泽青出于蓝，意在海‘，因海洋浩瀚深大袍‘，海青又称‘道者无碍；‘青‘，因其色，不同
佛时所穿；大众不得穿着。方丈或法会中的主法者：一为黑色，乃一般佛弟子礼一为黄现今的海青颜色有二所穿，一般色，是一寺之
缦衣
。着为受持五戒、又称作缦用两幅布缝制而成，条衣、缦条、礼忏衣。菩萨戒的在家信众所穿
袈裟
又作袈裟野，以其此名。色等。、迦罗沙为佛教僧众所穿着的色不正，故有、迦沙、加沙。意译法衣曳为坏色、不正色、赤色、染
又名福田衣、割依佛本制、无缝缀，像一上衣，袈裟包括：安陀罗僧(七条条大衣)三种其制作方法贪欲；避免他人盗衣截成小片，而后取。截衣，也称作慈悲服是先把布衣服的，具有三种会(五条衣)、郁多；使僧尼舍服等。功用：杜防法衣他用离对)、僧伽梨(九块块的田，故、离尘服、解脱
自古为佛教教上首；二者、处众人王敬信；七者裟的利益有团所尊重。穿着袈袈裟乃圣贤的标帜，身；五者、众生礼拜；八者、罗十：一者、菩、得成佛道。免难；六者、国、龙披天；三者、刹恭敬；九者、天龙护佑；十者提父母返拜；四者、龙子舍
长衫
的窄以表征福田、百纳之意时皆可穿着于斜部加以割截、缝缀，海青的袖口宽大家，于礼佛青的最大差别在于袖口袖，只有出家；长衫的袖口如一般长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而，如海鸟的翅，僧众可穿。膀，不分出家与在色长衫与黑色海。一般黑
稳带
的带子左右晃动，因功用。乃缝于长衫及海青右胁尺，其作用在于提醒行至大步奔跑，健，者走路要从容、稳不可摇下的带子，长约一此稳带有训练行仪的摆身体，而使胁下
形、稍扁色相应的食器，应受人天供养而食，含有少欲起贪欲；量相应｜出家人所用的食器。圆体相应｜｜体有三事相应：黑色，令不腹分量而食的食器，材料、颜色、爱染心；故又译作应量器。使人不质粗，知足之意。起｜应量、底平、口略小，其｜｜要灰大小均有定制，为如法所用的食器，又为应
具
上保护身体及具作用。具、坐卧尼师坛。意译为敷具、。这是为作，因此地上植物、虫类，以卧具、坐衣、衬时敷于地有护身、护衣比铺了防御衣、随坐衣，即坐、护众人床席卧具的或长方形丘六物之一。音译卧上的卧具避免三衣、寝具受污损而布
。师长时所用今为拜佛或礼拜
锡杖
部分组成。杖头数个小环，摇动时，大环，亦悬之一。为僧侣所则闻声而知。后世则声木柄、錞三物之，振动锡杖，使人发出‘锡锡‘之，德杖。锡杖是由锡、，故锡杖又称“有声，用于驱赶毒蛇当携带的用具为法器附有道路时，应持的用具，比丘十八又作声杖，智杖、害虫等；或于乞食时一。杖”，为比丘行于
罗汉鞋
为若干方孔，表修象征看破世间一切子，以麻、草、布、成颜色有黑、灰、黄、褐，与一般的便鞋相六孔，则象征六度，面除脚尖部份之全部无孔，只在无常的事物。，鞋等色。度波罗蜜，亦似。若鞋面有僧众所穿的鞋前端缝一硬梁化学皮等编结或缝缀而也有鞋面外，余皆缝缀道人应勤修六
七众弟子
：比丘、比丘尼、出家与在家的七众弟子沙弥、摩那、优婆塞、教团中沙弥尼、式叉优婆夷。
上座
、指法腊高而具德首座。望的僧尼。又称长老
士大
大士等。大士、傅菩萨的美称。如：观音
德大
“大德僧”。敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称
国隋唐时代，凡从经事业者，特称大在我事译德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。
的已广泛的被使用‘尊称之代以来，‘大德‘一词近家、在家有德有行人，不论出足德行，都以‘大德与否；或是不限于具成为佛教界一般性，也称之为大德。因，凡是此‘大德‘一词的礼称。
三师七证
。的并称。指僧尼受具足戒三师与七证师须具足师、十僧的戒师人数。又称十时，戒场必
弟子。。乃比丘得正授戒之戒律的者，其戒以上，并：指戒的根本及尚。凡担任戒和尚三师是：得戒和尚归投处，故必至诚三请法，具足智严守其能，堪能教授腊须在十年和
羯摩和尚：即读羯，其戒腊须在五年以上梨，主持白四羯磨授生起。担任此职者磨文的阿阇。法，则法界善法无从无羯磨师秉承圣戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若
在五年以上。即教授威仪作法教授和尚：戒腊亦须为众人引导开解者。其，
会比丘。凡此十证明受戒的莅于受戒前恭请之。师均须七证师则是
方丈
房多以一丈四转住持或对师父的尊，监督大众，并为指住丈”或“持的居室，称。俗称“方室为管寺院一切大小事务方丈和尚”。制，故称方丈室。后来大众说法的主僧寺院的住持，掌今为禅林方之。古时，印度的僧
引礼
者。时，引导大于法会或戒众如法进行一切行仪礼会节，使不违犯
比丘
三载，活者)；怖据《士众之一、七众之一。魔、乞士，称为比丘三其中，破恶(破烦恼比丘五种，即：乞)出家受具足戒的的语义有大智度论》卷；破烦恼；出团五(行乞食，以清自家人；净持戒义。男子。僧魔。净、怖
比丘尼
一、一。七众之僧团五众之出家受具足戒的女子。
情之饥，断贪染所以称为除比丘尼除六欲，以善法熏修，女、熏女。
功德主
为功德主，发其为功中，布施净财者指施主。即供养功者，亦可称为功德德主：。在佛门德主会得依法聘光山符合左列条件者，佛蓬勃发展。例如入佛门，使佛教佛、法、僧三宝的施心作务或热心接引他人主主、檀越
护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。
年不退转者。热心参与本山活动，多
心坚固者。年，道多发心服务
德者。一师一道，劝募功
效者。贡献智能有具体成
依协助度众皈为数众多者。
有正见者。参与讲学多年且
文宣扬佛法有贡献者。字著作
行堂行
佛教丛林中，每日茶水者，为大众添饭菜、，称为行堂。用斋时
老参
禅林道者，或长期从事参禅修业者。又称中参禅办久参。于长期为旧参、
佛
佛陀，是梵语的乃觉悟真。全称行圆满，音译。意译，成就等正觉的大圣的最高果位理者。也就一切法的性相如实知见是具足自觉、觉他、觉者。为佛教修行
沙弥
七众之，已受十戒，未受具足慈，觅求圆寂的意思沙弥，乃止恶行》卷二十三种：僧只律戒的出家男子称之。《摩诃。为五众之一、一。在佛教僧团中九，以年龄区别沙弥为
三岁七岁至十的能力。年龄在之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟驱乌沙弥：
十九岁之间，出家得度，依一定年龄在十的仪式受持十戒。至四岁应法沙弥：
沙弥：名字二十岁，然尚受具足戒，仍为沙弥者。未年龄已超过
三者合称三沙弥。以上
尼沙弥
初出家受持十戒女子，以其勤于策、七众之一。而未受具足戒的策女。为五众之一励成为比丘尼，故译称勤
沙门
道者。行趣涅盘的出家修志、心，勤行诸善，期以的总称，通内、外二道，止息诸恶，善调身勤息。亦即剃除须发意译净，为出家者
住持
有初时并未意制，严传师法，奉原称方丈。怀海始为久住护持佛法的设住持之师为住持，尊称长老住持之名，直至唐其指掌管一寺的主僧。代百丈思，后，后亦我国
阿弥陀佛
寿命无量、光明无量功德，，故称阿愿行圆此后，不断积聚亿佛极乐净的庄严，历弥陀佛成道的本缘住世在彼土说法，能五劫的思虑而发四十王佛处修行，熟知诸佛佛。土的西方，报得乃西方极乐，满，成阿弥陀佛，世界的教主。因为，接引念佛人，据《无量寿经》载出家，名为法藏比丘，往生净土，故又称接引净土弥陀佛。阿于世自在土。迄今仍此佛十劫时，有一国王发无上过去久远劫世自在王佛道心，舍王位在离此十万之前八大愿。而于今经
的意招呼，互道‘阿弥陀佛‘，即是说早、歉意亦可说‘思；或向人表示关怀阿弥陀佛‘。佛门中常见人彼此、好
阿罗汉
尽三界见、思之世间大无学、真人。乃断高果位。惑，证得尽智，而堪受真、杀贼、不生、略称罗汉般都作狭义的解释，专指小乘佛教、如来十号之一。；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最乘，然一。意译应、应供、应于大、小二供养的圣人。此果位通为声闻四果之一中所得的最高果位
阿修罗
天争斗印度最古恶神，而且常与帝释之一，属于战斗的神类鬼诸神不休。，经常被视为
以其果报殊胜等部众，邻次于诸天，却不，意即非天。同于诸天，故称阿修罗三因而受生，一。多由瞋、慢、疑之一、十界之阿修罗为六道之一、八
四倍。又阿修罗的男阿修罗的形像有多修罗。六足瞋，所心大的人为阿却很中出火、九百九十手、种，如九头千眼、口以我们常称瞋阿修罗喜身形，为须弥山的美丽。此外，众很丑，女众
金刚
坚固、锐利。经论乃因其，能摧毁一。以金刚，乃取其最胜之义常以金刚比喻武器及切，且非万物所能破中宝石石比喻武器，坏；以金刚比喻宝
侍者
令，予以服侍者。一，指随侍师之侧，听从其、长老僧职父称之名
受长老重视，常被视为杂事外，朝夕衣或前或下腊的比丘任在丛诲，复观长老道德于后，故特既听其教师父，或住持)的关系者通常由利根的沙弥法席的传承者。林职位中，侍最为密切，除处理之。其与长老(或
典座
的职称。典座职掌大众净配适当，节用爱须的斋粥，一切供养务惜。洁，丛林中负责大众斋粥物料调
纠察
维持秩序，使一切行仪如法者。于寺院中，负责
法名
者所特取的名字。又作师父即授给法名。于。如僧侣在剃度仪式法号取的名字为皈依佛教、受戒或葬仪时，法讳、戒名；又如在家信众、举行后，由师父另皈依
香香灯
工作者，称为香灯在寺庙中职司。佛殿的焚香、燃灯等
祖师
其教法者(一宗一派者(开指开创祖)。祖)，或传承列
宗之派祖。的宗祖，临济义玄、洞山良价则为临济宗、曹洞。例如一般尊称菩提达摩为禅宗分别开祖有宗祖、派祖之别
书记
等。住持专因此设立书记一职，以来往信件及负书疏。柄大一般又称外史、外记，法，对文字之事较无暇亲自处理，责掌管文书、书写寺院法会中祈祷之词语掌管寺院的
国师
号琳国师等。，如南阳慧学德兼备，可为一、清凉澄观国师、无业大达国师、玉国师忠国师。含有一国民表的高僧所加的封我国历代帝王对师等意众之师、帝王之
净人
作务者。在寺院中，未种净业行剃染而服种
陪堂
伴客僧在僧堂的外堂为陪堂。受食，陪禅院中，称
助开堂训导众戒子受戒，二单为陪堂开堂律制仪轨中，头单戒的师为仪规。陪堂的职责为协。
善知识善知
善知识。正直而有述佛道者，可称为善财童子于至佛、菩萨，下至位的人以何种姿态出现，善知识，即上导众生舍恶修善，入三凡能。《人、天，不论于求华严经．入法界品》记德行，能教导正道引道过程中，共参访五十
出佛。善知识就像慈母，能生种
善知识就像慈父，能给予我们广大利益。
善知识就坏事。像乳母，能守护你，不让你做
。善知识就像教师，能显示菩萨所学
善知识就像善导道。，能指示你走向波罗蜜
医，善知识就像良能医治你烦恼诸病。
像善知识就雪山，能增长你一切智乐。
一切怖畏。去除助你勇将，能帮善知识就像
引你驶入智能海洋。善知识就像船师，能指
。佛法大器，像江河能吞纳众流善知识是
识是功德处所，像大海能出生众宝。善知
能炼真金。善知识是净菩提心，像猛火
海。法，像须弥山出于大善知识是能生世
善知识是不染世法，泥而像莲花出污不染。
，像大海不为污善知识能不受诸恶染所污。
天下。善知识能照明法界，像日光遍照四
善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。
开士
解一切真》云入佛的知见，故有此尊中多呼菩萨开士。‘可知开士也是理，能开导众生悟高僧的尊号称。《释氏要览即菩萨。以菩萨明。：‘经门有德解者，号为开士，前秦苻坚赐沙
开开山
古代寺院多建于山谷幽静处，指开山建寺而言，因故称开山。本
始者也称为开寺院第一代住持亦以开宗派的创山山尊称之。此外，。
开堂
时指新任命的寺院的重要行事。住持入院说大法，这是，开法堂宣
，都是由开堂和尚教尚‘的略称，为我国仪规矩等仪规、生活礼导。传戒法会中重要职事之‘开堂和一，有关戒子的受戒
当家
辞的俗称。参施主、借贷往还谢贺、吉凶庆吊、探访、筹须负为都监、醋等，乃至营办年。责应对官吏、计一寺岁用、备办米麦酱节各大斋会等事务监院、监寺
新戒
戒的僧众。又如参加戒子，亦称新在家戒会，初受五戒指新近受、菩萨戒的戒。
僧伽
来教，修行略称为和合僧、、众，，故又称为和合众、合的意思法，奉行其道得果者。僧，意译为和乃和为三称为‘僧侣‘，或指信受佛法佛道的团体。指信受如海众。又华梵并举，合宝之一。即，而入圣
维那
课诵时僧的进退威仪等。戏台上挂头牌的角色，那是举行法会、领职事，掌，非但寺院中的纲，担任众僧的先导，掌理举唱、回向一切的节目都那。在古代丛林，维日寺院的维那，则仅于且要喉咙好，资格老理众又作都维要靠他安排。今，正如要佛门的规矩熟，而
学僧
：指研究佛教的僧侣称学问僧，其义有二；指有学问的僧侣。又
学人学
的意思。学习泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者一般学佛者自称学人，乃自谦尚须。又称学道人。
檀那
食，或出资举行法、施舍的意思。中申为施主之称，即会等的信众。与僧众衣将檀那、檀越引施意译布施，即给与国、日本又
优婆塞
。为在家二众之一，家亲近奉事三宝、受持、信男、清信士。即在、信家的信仰佛法者士与优婆夷同是在。五戒的男居士意译近事、近事男
优婆夷
近三意译清信女、近事女法家二众之一。宝，受持三皈五戒，施行的女众。为在、信女。即亲善
长者
。一般则通称为家主、居士之意高德劭者富豪或年为长者。
檀讲师
凡皈依三宝，信仰人间持宗教法会仪礼。世界总会考核通正知正见的佛光得主不会安排到各地机关团体讲演，但。每年经总(协)可佛教，具有弘法能力、过者，礼聘为檀讲师会员，经国际佛光会
三藏
、论藏，佛教圣典的三种分类。指经藏、律藏
佛陀所多罗藏，意译经藏：音译修说的经典，，下契众生之契经藏。机有关佛。上契诸佛之理皆属于经部类。陀教说的要义，
律生的心则，皆属于律部类。性。有的生活规关佛藏：音译毘尼藏，意译调陀所制定教团调伏众伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，
义加以论议，能，再加以组织化、达磨藏，意译作法性相。后人法藏。对佛典经化以殊胜的智为详明，以决择诸对论藏：音译阿毘精简体系化的论议
解释。
大雄宝殿
加药师佛、阿正殿，或陀具有大智力，称大殿。的大迦叶、阿难普贤菩萨等。宝佛者，即外文殊菩萨、侍立在佛陀左右；或‘大雄奉华严三圣一。因为佛英雄。是佛陀的德号之解行并重雄。殿内供奉释迦牟尼供能降伏魔弥陀佛；或以象征，也有供奉三指寺院中供｜｜毗卢遮那佛、佛为主障，故称大‘，意思是伟大的尊者奉佛陀的
上上堂
堂之别。长老住持可随时上堂，指上法堂说法。古时后来则有定期及临时上
上供
意。指以鲜花、水果等表达虔诚礼敬之萨或诸祖师，各种物品供养诸佛、菩
山门
。这是因有一门，也可称之寺院多居山林，故名‘山门以又称之寺院或仅为三门。一般有三个门，象‘三门‘。今为过去的‘。寺院正面的楼门征三解脱门，所
寺院多筑于山寺院的别名。寺院的一般称呼。因为以前林之间，故以山门为
尸罗
子受持，作为防过止恶罗蜜虔敬等诸义。是六波、性格、道德、之用。中的‘戒行‘，乃佛陀所制定，令佛弟含有行为、习惯
除此之外三昧、增上等义。，另有修习、正顺、清凉、安眠、得定、
六斋日
众每受持一日一夜，布萨说又称作六斋。指每二十三日、二十九日、十五日、�2871585,b六日集会一处okid=日、三十日。僧此个月的初八日、十四代》]戒，在家ame=《灵时n八关斋戒。[bo月于二众乃于此六日