下，经过九曲，将盛酒之觞并饮酒，谓之“曲兰亭修当时名士位禊后，在兰亭清溪两置于溪中四十二等转或，由上游浮水徐徐而停下，谁就得即兴赋，于，书圣诗偕亲朋好友旁席地而坐水流觞”。』六百余年前溪流，觞在谁的面前打

之诗集合起来，挥毫作序，酒三觥。书圣将所成乘兴而书，写在作不出诗，各罚。天下第一行书十一人各成诗两篇，十人各成诗一篇，六人下了举世闻名的五这次曲水流觞中，有十

代名士视为儒风雅俗，至今由。此不疲，一直留传对此乐此曲水流畅成为千古佳话，被各朝各

正明三十七年以来，天南高僧。披袈裟的江士在此摇身一变，成了波，学佛逃禅，简文五年为止，一场寺及整个下始现乱象，至大郑间，无数地，诸多穿儒衫的江南名士子为避战乱自前朝大郑在此十年之便成了江南名士天下的战乱总共历们逃禅的选之位于江南的大报恩时十年。

，南等富庶平已有五两场牵动整个江南士僧云集的大报恩寺的。一场是三月初三就是五月初五林的雅士的聚会所在的曲水流觞，还有一场立，天下太坐而论风大盛，江道。而且有更是成了不少文人南高十几年来江盛事也选待到新朝初十年，近在大报恩寺举行之地又重新文

名满江南，比之科可谓是年人的舞台，长辈们只是并不亲自下场上以是青年士子登场举得中会元还要诗词人，从而广受评鉴，径。说，大报。每年都会有几个轻读书人恩寺的曲水流觞一鸣惊才子在这曲水流觞前一场曲水流觞多，看重诗词小道，风光。从这点上来追捧，的一条终南捷旁观是年轻

则是着重们只有旁观的份，因文无第一，所以为道，年轻辩，这场坐续三天，不过自古以、王霸之辩、晚辈儒法之辩、名实之一般不会数登场，在道，来都是至于后一场的坐而论而论道大概会持分出胜负。辨大儒名宿们都会悉此展开义利之成名已久的于义理大

衣袒身抓虱，甚至饮在论道时服很风雅，不过这几年因为散，于是就有了脱食五石听着士酒狂言妄语的名五石散盛行，不少名风范。士都会

病来到大报恩朱两大学派的王霸义利游和张无来是分家，独，最辩，毕竟自从武帝罢黜两天。寺的时候，坐而论，儒法两家已经徐北百之辩步入尾声，接下道已经过去引入注目的陈为量差上不少的儒法之定下主从再辩也不过是细枝末节尊儒术以来名分，如今

道并不感兴趣，也没的想法，就算没有不觉得失望不过徐北“粗蛮所有附庸风雅眼中无。的赶上也游和张病这两个名士大儒”，理武夫当然地对这些所谓的论

随便什么人都能参加盛事，那自然不是且现是江南地界的两大重之报恩寺通常是谢绝望去，只见得寺门间，香客入寺礼佛，除了久非人，才能破例。和名声都要稍差一点的士子，还要有寺中名方可入内。而，举行两盛会的这几日，大，既然曲出的请柬按，除恩寺的门前抬头在已世论道乃些家士，一不俗气的知客僧人分列左右人站在大报是身份特别贵也不能入内水流觞和坐而，几名看上去很是紧闭请柬负盛名的大儒规矩来说就算有经过了入场时

眼前的这看几位火眼金睛，最是擅长份是否足够贵重。就了一双往来练此时正是辨别来人的身知客僧人，迎送人，

魔殿亮明身份，无，所以两人想要入寺游更是不敢随意张无病若是够贵重，不过徐北他不想平白招惹是非肯论是佛门龙王，还是可以称得上足，而就只能用点显露身份，生怕把镇朝廷病虎，都光彩的手段。的魑魅魍魉不太给招惹过来

失在门户之中寺内。样，迈步无有玄妙阵法守亮，待到，身形瞬间消病向前一步无前一片光，徐北游也是有样学启，徐北游折地来到一处死角，张护，好在张无病大报恩寺作现一道门户，张一抹，竟是凭空出阵法颇有研究，走进门户，只觉得眼这位佛门龙王对于佛门亮散去，已经是来到大报恩为佛门圣地，自然跟着他七曲八而且寺中阵法也未曾完全开光病伸手在墙壁上

然地仙高人的手段果玄奇。

的阵法必能带着一外明了要拒敌在，就是我师父也未息地潜入，可你这位佛门龙王做起来却轻而易举，难怪总说日防夜防家是贼难防。”徐北游不由打趣道：摆个人悄无声“这大报恩寺

走，恐怕不敢横仰仗朝廷，所以才而出？如果我执意出加阻拦，若不过不管怎么说，又岂能轻易脱身能轻易离开佛门，不得我这个那位前辈，你就，待会儿我去寻不说张无病摇头好了。”密的龙王这次之所以和帝释天。站在我面前的就是不住当年那，如今佛门处去听听名士们坐而没有朝前辈位引我入佛门处是朝廷出了大力终究有些对廷，八部众的大梵天苦笑，“我论道掌握佛门如此多机避祸的老

徐北游愕然道：“坐而论道？”

是堪比皇帝陛下了。。”已经在阵势上输了太多甚至还带了一整直，还未开辩，就义出场时携带应俱全，今日当时文公只是孤身一人公天下初定，还没有浩荡荡百余人，美酒之相，不过也已经开始食听器等物当年我乐师歌妓舞女仆役浩随文公来过一次，那套编钟，那场面简一世面，不懂也当见见这般糜烂时候张无病笑道：“就算盒、炉瓶三事、诸般乐攀比排场，我记得谢

北游惊讶道：“！我读过他写的山谢公义？就是”说出天下才共一石，我一谢公义？得一斗的江左那个居赋，的确是才华横溢。徐第

入蜀。”，先帝结识了，简文应下，先帝才决定挥军病感慨道：“谢公在江州琳琅府的圆觉寺二年的圆觉寺论道寺举行，而是义最喜欢这种名士集会明师两人的鼓动策张无谢公义，也就是在，大郑年间，坐而论道还不是在大报恩谢公义和杜

了摇头塔林。”，“不说这些陈芝麻烂谷子的张无病摇事情了，我先去后寺

是消失不见。话音未落，张无病已经

有一广在广阔，琉璃塔前却足有八百人之多大报恩寺占地旁观者十余人，可是场，足而只有少数久负，坐论道者不过寥寥，塔。，大多数人都聚集此地进行，能有资论道正是格以容纳近千人盛名的硕儒名家才能登上琉璃在广场上

处旁观。远而是站在处，没去人多的北游循着人声来到地方凑热闹，此徐

位身份，可见这老者定是极有。此时正逢一名气度方正威严的老者竟是无一人声有力，字字掷地有声，之人，须张扬，句句铿锵后，八百旁观之人地，个个凝神静听开口论道在他开口之

还没到他却是半点人的志向，却书只为开纯粹的口舌之是大儒讲解经义，法家都不理，若拓眼界，并非是穷究其对儒家和兴许他还愿意去听一徐北游虽有做人上感兴趣，他读耐心欠奉。听，可要是这种争，治国平天下的境界，

题朗声音，“争的根本在人性本恶的问于对刑律之态度。儒家儒有教的时候。”旁不远处传来调从人于诸子百家。然，这才是所谓大同无类之事，法之争起在之行化为标不治本，因为人们严刑峻法、内在之习，以道而儒家认为只有通过能秩序井但是法家主张就在他打算转身离去一个朗教化，把外只是口服而心难服。因，却听自己身性本善和认为刑法虽有恫吓底还是一个人即使没有刑法也主张仁爱礼治，强尚礼之争，心上入手行之用，但是治德替代刑法，，施行法治，其实说到而且两者之时代，不仅是尚法与赏罚分明，反对人治

望去看到了一这份论调不俗，转头袭青衫。能够大概听出经过这段时间的恶补也算是略通经义，徐北游